Stiven Xoll zamonaviy me'morlar orasida o'zining she'riy dizayni bilan ajralib turadi. U me'morchilikni hodisalar dunyosi sifatida tushunadi: ranglar, hidlar, to'qimalar, inson hayoti bilan bog'liq tovushlar. Biroq, u yozgan ko'plab matnlarga qaramay, uning yondashuvi me'morchilikni nazariy tushunishdan ko'ra ko'proq amaliy yo'naltirilgan.
Ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Stiven Xolning ishi fenomenologiyaga asoslangan va eng muhimi frantsuz faylasufi Moris Merle-Ponti g'oyalari bilan bog'liq [1, p. 2]. Me'morning o'zi fenomenologik fikrga bo'lgan ishtiyoqini bir necha bor ta'kidlagan: «Men Merlo-Ponti matnlari bilan me'morchilik o'rtasidagi aloqani darhol aniqladim. Va men undan topgan hamma narsani o'qiy boshladim »[2, s. 302]. Me'mor amaliyot sifatida me'morchilikka eng yaqin bo'lganligi sababli fenomenologiyaga murojaat qiladi. Xans-Georg Gadamerning fikriga ko'ra fenomenologiya amaliy falsafa hisoblanadi. Bu amaliy bilim bo'lgan she'riyat, rasm, me'morchilik ta'rifiga eng yaqin, yunoncha "techne" - san'at, hunarmandchilikka yaqin. Fenomenologiya Stiven Xoll uchun o'z ishini aks ettirish uchun, me'morchilik amaliyotining nazariy asoslari uchun zarurdir.
O'shamana
Stiven Xoll uchun asosiy muammo idrokdir. Uning fikricha, me'morchilikni ko'rish va his qilish uslubi uning tushunchasini shakllantiradi. Bizda arxitekturani tanib olishning boshqa usuli yo'q. Moris Merleu-Ponti uchun idrok dunyoni anglashdir: "Demak, biz haqiqatan ham dunyoni idrok etamizmi, degan savol emas, aksincha, hamma narsa shuki, olam biz nimani idrok qilsa" [3, p. 16]. Arxitekturani imkon beradigan narsa shundaki, u va bizning tanamiz bir xil haqiqat sohasida mavjuddir. Bizning tanamizning dunyoda mavjudligi me'morchilik tajribasini boshdan kechirishga imkon beradi, bu nafaqat vizual, balki teginish, eshitish, hidlash xususiyatlariga ega. Stiven Xoll shunday deydi: «Hatto dunyodagi eng buyuk bino tasvirlangan kitobni ko'rib, bu bino aslida nima ekanligini tushunolmaysiz. Uning yonida bo'lmasdan, siz uning maxsus akustikasi tufayli paydo bo'ladigan kuyni eshitmaysiz, uning moddiyligi va fazoviy energiyasini, betakror yorug'lik o'yinini sezmaysiz »[4].
Xoll hodisalarni idrok etish, ya'ni kosmik, yorug'lik, materiallar, tovushlarni "me'morchilikning nazariy asoslari" deb ataydi. U fenomenologik yondashuvni me'morchilikni tanqidiy, oqilona baholash bilan taqqoslaydi. Me'morchilikning fenomenal jihatlari ongni borliqdan begonalashishini engib, inson va dunyo o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqa uchun asosdir. Ular orqali Xoll arxitekturani hissiyotlar darajasiga ko'tarish, uni insonga yaqinlashtirishga intiladi: "Arxitektura moddiyligi kosmik tajribaga jiddiy ta'sir ko'rsatishi mumkin … Bugungi kunda me'morlar va shahar uchun muhim vazifalardan biri rejalashtiruvchilar hislarni uyg'otishdir”[5, s. o'n sakkiz].
Xuddi shunday, idrok etish jarayonida Merlo-Ponti dunyo bilan to'g'ridan-to'g'ri va ibtidoiy aloqani izlaydi, u buni his-tuyg'ularga ta'sir qiluvchi haqiqat ob'ektlarining bevosita aksi sifatida emas, balki uni o'ziga xos "sezgirlik" sifatida qabul qiladi. unda bo'lish, dunyo. Merlo-Ponti fenomenologik kamayish ehtimolini inkor etib, inson dunyoga tanaviylik orqali "tashlanganini" anglab etdi: "Agar biz mutlaq ruh bo'lganimizda, pasayish hech qanday muammo tug'dirmasdi. Ammo biz, aksincha, dunyoda ekanmiz, bizning mulohazalarimiz ular qo'lga kiritmoqchi bo'lgan vaqt oqimida sodir bo'lganligi sababli, bizning fikrimizni qamrab oladigan bunday fikrlash yo'q »[3, s. o'n uchta]. Kamaytirishning iloji yo'qligi sababli Merle-Ponti ong va dunyo to'qnashuvsiz mavjud bo'lgan joyni topadi - bu bizning tanamiz. Tana, faylasufning fikriga ko'ra, idrokdan va mendan begonalashgan, chunki u ob'ekt, narsalar orasidagi narsa deb o'ylangan edi: "Bunday o'zgarishlarga duchor bo'lgan tirik tana mening tanam bo'lishni to'xtatdi, o'ziga xos narsaning ko'rinadigan ifodasi Ego, boshqa narsalar qatorida narsaga aylanib "[3, dan. 88]. Ob'ekt sifatida qabul qilingan tan, idrok etish jarayonida huquqlardan mahrum bo'lib, sub'ekt va dunyoning yagona tabiatini yo'q qiladi. Shunga qaramay, Merlo-Ponti uchun tan, va undan keyin - Xoll uchun bizni dunyo bilan bog'laydigan yagona narsa. "Tananing qalinligi, dunyoning qalinligi bilan raqobatlashishdan yiroq, shunga qaramay, men faqat narsalarning qalbiga kirib borishim kerakligini anglatadi: o'zimni dunyoga, narsalarni go'shtga aylantirish" [6, p. 196].
Biz me'morchilikni sezishimiz mumkin, chunki dunyo va tanamiz gomologik xususiyatga ega. Merleu-Pontining so'zlariga ko'ra, dunyo konstitutsiyasi tananing konstitutsiyasidan keyin paydo bo'lmaydi, dunyo va tana bir vaqtning o'zida paydo bo'ladi. Arxitektura dunyoda mavjud bo'lib, uni ko'rish, idrok etish orqali vujudga kelgan yana bir jism deb tushunish mumkin.
Xoll bo'shliqni idrok qilish uchun yumshoq va egiluvchan deb ta'riflaydi, u bino tanasini ko'rish jarayonida shakllantirishga intiladi. Shimoliy Norvegiyadagi Knut Xamsun markazi binosida Stiven Xoll "Tana sifatida bino: ko'rinmas kuchlarning jang maydoni" g'oyasini o'zida mujassam etgan [7, s. 154]. Ushbu shior Xamsunning "Ochlik" romaniga tegishli. Bino Norvegiya yozuvchisi asarlarining o'ziga xos xususiyatlarini me'moriy vositalar bilan ifoda etishga intiladi va Xamsun ijodining asosiy mavzularidan biri tana va inson ongi o'rtasidagi munosabat tamoyilidir.
Ushbu binoning shakli - ichki va tashqi ko'rinishi alohida ma'noga ega. Masalan, loydan yasalgan yog'och devorlar binoni o'zgartirgan ko'rinmas ichki kuchlar va impulslar ta'sirini o'zida mujassam etgan ko'plab ta'kidlangan depressiyalarga ega. Xollning fikriga ko'ra, bino bu bizning ongimiz niyatidan, ko'rish yo'nalishidan hosil bo'lgan tanadir. Zal bevosita ushbu korpus bilan ishlaydi, idrok xaritalarini tuzadi, tomoshabin hissiyotlarini boshqaradi.
Noaniqlik
Stiven Xollning ta'kidlashicha, badanning mavjudligi uning "tirik fazoviy o'lchamlarini" me'morchilikda idrok etishga imkon beradi [2, p. 38]. U me'morchilikni, kosmosni, yorug'likni, materialni inson tajribasi bilan kesishgan hayotiy hayot sohasiga murojaat qiladi. Biroq, biz tanamizning tajribasidan chetga chiqa olmaymiz, shuning uchun me'morchilikni anglash va his qilish aniq tajriba emas, uning "xabardorligi" ongdan emas, tanadan kelib chiqadi: "Biz asosiy hissiy-fazoviy kontseptual intensivligidan xabardormiz. va teginish tajribasi, hattoki biz bo'lmasak ham, biz uni aniq ifoda eta olamiz”[8, s. 115].
Merleau-Ponti kontekstda joylashgan idrokning noaniqligi va ifodasizligi haqida gapiradi: "Faqat boshqa narsa qabul qilinadigan kontekstga qo'shilish, uning egiluvchanligi, shuningdek unda o'ziga xos ijobiy noaniqlik mavjudligi, makonni oldini olish, vaqtinchalik va raqamli agregatlar qulay, ajralib turadigan va aniqlanadigan tushunchalarda ifoda topishdan »[3, p. 36]. Qabul qilinadigan narsa kontekstdan ajralmaydi, chunki u undan seziladi. Kontekstdan chiqib ketish mumkin emas, chunki idrok etayotgan ong o'zi unda joylashgan, bu kontekst.
Tajribaning noaniqligi, uning aniq ramziy ta'rifi va yakunlanishining mumkin emasligi, Stiven Xoll o'zining binolarini loyihalashtirish strategiyasida quyidagilarni qo'llaydi: «Biz har bir loyihani axborot va tartibsizlik, maqsad etishmovchiligi, materiallar va shakllarning cheksiz dasturidan boshlaymiz. Arxitektura bu noaniqlikdagi harakatlar natijasidir »[9, s. 21]. Xoll idrokni o'zi ichidan loyihalaydi, shuning uchun noaniqlik mavjud, idrok etilayotganlarni yaratish jarayonini aks ettirishning iloji yo'q.
Ushbu fikrlash uslubi tufayli me'mor uchun noaniqlik sohasida harakat qilishning yagona vositasi sezgi. Stiven Xoll har bir g'oyasi uchun akvarel eskizlarini yaratishdan boshlanadi. Ushbu intuitiv va "qo'l ishi" amaliyoti kayfiyatni yaratadi, loyihaga asosiy yo'nalish, sezgi beradi. "Akvarellarning afzalligi - ular taqdim etgan sezgi bilan o'ynash erkinligi. Natijada, ular ham kontseptual, ham mekansaldir. Ular sezgi yordamida kashfiyotlar qilishga imkon beradi”[10, s. 233].
Stiven Xoll fenomenologiyani "me'morchilikni yaratish" deb tasavvur qiladi. Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma va Kennet Frampton kabi nazariyotchilar fenomenologiyani me'morchilik nazariyasi sifatida talqin qilmoqdalar, ammo Stiven Xoll uchun bu boshqa potentsialga ega. Uning uchun dizayn - bu arxitekturani yaratish jarayonida ko'rinmaydigan, aniqlanmagan narsalarni ochib berishdir. Xollning aytishicha, fenomenologiya to'g'ridan-to'g'ri "me'morchilikni yaratish" jarayonida o'zini namoyon qiladigan "hali o'ylanmagan" va "hali bo'lmagan" hodisalar bilan shug'ullanishga qodir.
Dizayn va uslub bo'yicha ongli ravishda aks etmaslik sharoitida Xoll uchun me'moriy fikr me'morchilik hodisalari orqali namoyon bo'ladi: "Binolar qabul qilingan hodisaning sukunati orqali gapiradi" [11, p. 40]. Me'morning fikriga ko'ra, hodisalar tajribasi nafaqat idrok qilishning vizual tajribasiga taalluqlidir, sensorli, eshitish va hid bilish hissiyotlari muhim rol o'ynaydi. Tana tuyg'ularining butun majmuasi dunyoning, me'morchilikning ma'lum bir butun g'oyasini shakllantiradi. Dunyoning fazilatlaridan biri bo'lmasa, rasm soddalashadi, tanamiz bilan to'liq aloqani yo'qotadi. «Materiallar fazoviy o'lchamlarini yo'qotadi va tekis,« allyuvial »yuzalarga aylanadi. Tijorat, sanoat ishlab chiqarish usullarida teginish hissi qadrsizlanadi. Qism va materialning qiymati siljiydi »[12, s. 188].
Xollning fikriga ko'ra, barcha hodisalar orasida yorug'lik eng ta'sirchan hisoblanadi: «Mening eng sevimli materialim bu nurning o'zi. Yorug'liksiz bo'shliq unutilib yashaydi. Yorug'lik - qorong'ulik va soyaning paydo bo'lishi, shaffoflik va xiralik, aks ettirish va sinish uchun shart, bularning barchasi bo'shliqni bir-biriga bog'laydi, belgilaydi va qayta belgilaydi. Nur kosmosni cheksiz qiladi »[13, s. 27]. Kosmik har doim yoritilgan, ko'rinadigan sifatida mavjud. Yorug'lik, o'zgaruvchanligi, harakatchanligi, qobiliyatsizligi tufayli bo'shliqni aniqlanmaydigan qilib qo'yadi.
Arxitektura hodisalarini ko'rish va his qilishning turli shakllari orqali "sodda idrok etish" belgi tarkibidan tashqarida. Bu nom berishdan oldin mavjud bo'lgan tana tajribasining tuban artikulyatsiyasi bilan bog'liq. Xollning fikriga ko'ra, me'morchilikning "tirik fazoviy o'lchovi" ni aniqlash mumkin emas, u me'morchilik amaliyotida faqat intuitiv darajada tushuniladi.
Gibrid
Shuni ta'kidlash kerakki, Stiven Xolning g'oyalari har doim ham Merlo-Ponti fenomenologiyasidan kelib chiqmaydi. Masalan, duragaylash g'oyasi boshqacha kelib chiqishga ega. Faoliyatining boshida Stiven Xoll italiyalik ratsionalizmga qiziqqan va me'moriy tipologiyani o'rgangan. Uning turlar haqidagi fikrlarini quyidagi matnlarda topish mumkin: «Alifbo shahri. Shimoliy Amerikadagi shahar va qishloq tipidagi uylar »va boshqalari [14, s. 105]. Shunday qilib, tipologik "gibrid" g'oyasi uning dastlabki nazariy tadqiqotlarida paydo bo'ldi.
Stiven Xoll oddiy komponentlarni bir-birining ustiga qo'yib, yangi narsa yaratish zarur deb hisoblaydi. Komponentlar funktsiya, shakl, ijtimoiy jihat, tarixiy haqiqat, tabiiy yoki ijtimoiy hodisa bo'lishi mumkin. Ba'zan bu sintez imkonsiz bo'lib tuyuladi, lekin oxir-oqibat u eng samarali bo'lib chiqadi. Xoll shunday deydi: «Binoda funktsiyalarning gibrid aralashmasi shunchaki foydalanishning aralashmasidan ko'proq bo'lishi mumkin. Ushbu o'zaro bog'liqlik "ijtimoiy kondensator" ga aylanishi mumkin - shaharning hayotiy kuchining birlamchi o'zaro ta'siri, o'zgarishlarning katalizatori sifatida me'morchilik rolining oshishi "[15]. Xoll uchun "yangilik ishlab chiqarish" muhimroq emas, balki u yoki bu sintezning insonga va dunyoga ta'siri qanday.
"Gibrid" uning ma'nosi va turini aniq belgilashga va tuzatishga imkon bermaydi. Ushbu noaniqlik me'morchilikka logosentrizm va ratsionallik bo'yinturug'idan xalos bo'lishga imkon beradi. Agar kosmik va uning idroki doimo rivojlanib boradigan bo'lsa, unda qanday qilib binoning vazifasini, tashqi ko'rinishini, turini aniq aniqlash mumkin? Bularning barchasi noaniqliklar va o'zgarishlar sohasida qoladi, chunki bu me'morchilikning jonli mavjudligi bilan bog'liq. Shunday qilib, duragaylash g'oyasi me'morchilikning noaniqligi va tanadagi mavjudligi bilan bog'liq, ya'ni ma'lum ma'noda u fenomenologikdir.
Stiven Xoll ko'pincha o'z loyihalarida ushbu fikrga murojaat qiladi. Birinchi shunday g'oyalardan biri "Arxitektura risolalari" to'plamining "Uylar ko'prigi" matnida tasvirlangan [16]. Me'mor uchun har qanday bino bir vaqtning o'zida ko'prik, uy-joy, ko'plab gorizontal aloqalarga ega osmono'par bino, muzey va jamoat maydoniga aylanadi. Xol vergul bilan ajratilgan funktsiyalarni qo'shadi, ammo ular ketma-ket emas, yonma-yon emas, siz ulardan asosiyini tanlay olmaysiz, ular bir vaqtning o'zida mavjud va to'liq aniqlanmagan.
Gibridizatsiya tamoyili asosida ko'p funktsional tijorat kompleksi ishlab chiqilgan
Shenchjendagi Vanke markazi. Uning uzunligi Nyu-Yorkdagi "Empire State Building" balandligiga teng, va jamoat uchun bu bino "gorizontal osmono'par" sifatida tanilgan. Ushbu bino gorizontal tekislikda cho'zilgan, ammo osmono'par binoning konstruktiv xususiyatlariga ega: me'mor osmono'par bino va gorizontal konstruktsiyaning duragayini yaratadi. Ammo boshqa komponentlar ham sintez uchun xizmat qiladi, ular bino balandligi toifasi bilan bir qatorda joylashgan emas.
Binoda har qanday funktsiyalar mavjud: idoralar, kvartiralar, mehmonxona va boshqalar. U sakkizta ustunga o'rnatilgan va uning ostidagi jamoat maydonidan 35 metr balandlikda joylashgan - sintezni vizual (gulli tropik o'simliklar) va hid bilan to'ldiradigan bog '(yasemin hidi) tarkibiy qismlari. Bino juda katta miqdordagi puxta tanlangan materiallardan foydalanadi. Bino gorizontal qurilish, osmono'par bino, funktsiyasi, materiallari, hidlari, jamoat va savdo maydonlarining murakkab gibrididir. Ko'plab turli xil hodisalar va xususiyatlar bir-biriga to'g'ri keladi, bir-biriga bog'lanadi, o'zaro ta'sir qiladi. Konjunktiv sintez vujudga keladi, bu erda hodisalar doimiy ravishda idrok etilayotgan yaxlitlikni shakllantiradi, lekin biriga qo'shilmaydi. Gibrid har doim gibriddir.
G'oya va hodisani bir-biriga bog'lash
Xollning fikriga ko'ra, me'morchilik g'oya va voqelik o'rtasidagi tafovutni ko'paytirganda, ong va his-tuyg'ular, tushuncha va tanani birlashtirganda hayotga kiradi. Loyiha har xil jihatlarni yagona yaxlit shaklga keltirgan holda diqqat bilan ishlab chiqilishi kerak. Me'morning fikriga ko'ra, ko'rinmas g'oyalar dunyosi fenomenal dunyoni faollashtiradi, uni hayotga olib keladi. G'oya va hodisa bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, yagona jarayonni tashkil etadi: "… me'morchilikda kontseptualizatsiyani me'morchilik hodisasini idrok qilishdan ajratib bo'lmaydi, ularning yordami bilan me'morchilik empirik va intellektual chuqurlikka ega bo'ladi" [1, p. 123]. Biroq, Xoll uchun bu shunchaki ikkita teng elementlarning birikmasi emas, balki ularning Merla-Pontiga ergashgan me'mor chiasm deb ataydigan alohida munosabatlari.
Xiyazma yoki o'zaro to'qish tushunchasi Merlo-Ponti uchun bizning idrokimiz dunyoda qanday yozilganligini tushuntirish, borliqqa bo'lgan munosabatlarimiz qabul qilish va shu bilan birga qabul qilinishi kerakligini ko'rsatish uchun zarurdir. Idrok qilishda ob'ektiv va sub'ektiv, g'oyalar va hodisalarning chegaralari to'liq xiralashgan, ular aralash, tushunarsizlikda birlashtirilgan. Xiyazma - ko'rinadigan va ko'rinmas narsalarning o'zaro to'qnashuvi, ikkilikni engib o'tish. "Fenomenologiyaning eng muhim yutug'i, shubhasiz, uning dunyo va ratsionallik kontseptsiyasida o'ta sub'ektivizmni o'ta ob'ektivizm bilan birlashtirishga muvaffaq bo'lishidir" [3, p. 20].
Stiven Xol g'oyalarning g'ayritabiiy kelib chiqishini ta'kidlaydi. Ular transendendent emas, balki haqiqatga asoslangan: «Men g'oyaning g'ayritabiiy kelib chiqishini kashf etmoqchiman. Fenomenal xususiyatlarni kontseptual strategiya bilan birlashtirishga umid qilaman”[17, p. 21]. Xoll uchun bu g'oya aniqlanadigan, ajralib turadigan narsa emas. G'oyani idrokning o'zi intuitiv ravishda anglaydi. Me'mor fikr va hodisalarning bir-biri bilan uyg'unlashishi bino "amalga oshirilganda va amalga oshirilganda", ya'ni tom ma'noda haqiqatda mavjud bo'lgan paytda sodir bo'ladi, deb ta'kidlaydi. Kennet Frampton ushbu g'oyani me'morning yondashuvida ham ta'kidlaydi: «Zaruriyat tug'diradigan Xoll o'z ishining kontseptual darajasi va uning mavjudligining fenomenologik tajribasini birlashtiradi. Hallning tushunchasidagi fenomenologiya turli yo'llar bilan kontseptualni yaxshilaydi va yuksaltiradi »[18, p. 8].
Stiven Xoll g'oya va hodisalarning bir-biriga bog'lanishining ajoyib namunasidir
Xelsinki shahridagi Kiasma zamonaviy san'at muzeyi. Muzey g'oyasining o'zi g'oyalar va hodisalarning o'zaro to'qnashuvi, kesishishi (xiyazm). Strukturaviy ravishda, bino ikki binoning kesishgan joyidir. Bitta bino shaharning ortogonal tarmog'iga to'g'ri keladi, ikkinchi bino landshaft bilan o'zaro aloqalar g'oyasini rivojlantiradi. Stiven Xoll muzeyning g'ayrioddiy geometriyasini yaratadi. «G'oyani ro'yobga chiqarish va uni tasdiqlash me'morchilik tajribasida: bino orqali o'tayotganda nimani his qilasiz, tana qanday harakat qiladi, u boshqa jismlar bilan qanday aloqada bo'ladi, yorug'lik, istiqbol, tovushlar, hidlar qanday ishlaydi. Bu butun fenomenologik qatlam asosiy g'oyadan oqishi kerak »[19]. Me'mor jismoniy shaklni, hajmni, makonni emas, balki hislar jarayonini loyihalashga intiladi. Shunday qilib, muzeyda idrok etuvchi bo'shliqlarni kontseptual emas, balki jismonan to'qish g'oyasini boshdan kechiradi.
Ildizlilik
Merle-Ponti, mavzu muayyan vaziyat mavjud bo'lgan makon va vaqt ichida mavjudligini aytadi. Inson o'zini allaqachon dunyoda topadi, idrok etish jarayonlari sub'ektiv bo'lishni to'xtatadigan va kontekst mantig'i bilan belgilanadigan turli xil amaliyotlarga jalb qilingan. Faylasufning fikriga ko'ra, biz o'zimiz immanent bo'lgan "hayot dunyosiga" ob'ektiv va sub'ektiv in'ikosdan qaytishimiz kerak: "Birinchi haqiqatan ham falsafiy xatti-harakatlar hayot tomoniga qaytish bo'lishi kerak. ob'ektiv dunyo, chunki faqat shu bilan biz ob'ektiv dunyoning qonunlari va chegaralarini tushuna olamiz, narsalarni o'ziga xos ko'rinishiga qaytaramiz, organizmlar - dunyo bilan o'zaro bog'liqlik usuli, sub'ektivlik - o'ziga xos tarixiylik, hodisalarni, shu qatlamni hayot tajribasi, bu orqali avval bizga Boshqalar va narsalar beriladi … "[3, p. 90].
Merle-Ponti eslatib o'tgan "hayot dunyosi" g'oyasi Xollning "ildiz otish", "cheklashlar", "joy ruhi" tushunchalarida aks etadi. U uchun arxitektura inson hayotining barcha sohalarida mavjud bo'lib, uning dunyo haqidagi g'oyasini shakllantiradi, u "yashash tarzimizni o'zgartirishi mumkin" [20, p. 43]. Arxitektura insonning mavjudligidan kelib chiqadi, bu uning dunyoda "yashash" shartidir. Xoll arxitektura nafaqat ma'lum bir kontekst bilan o'zaro aloqada bo'lishi kerak, balki haqiqatda "ildiz otish" zarurligiga amin. «Arxitektura - bu haqiqat bilan o'zaro aloqada bo'lish uchun juda ko'p sarflaydigan, chalg'ituvchi tajriba. Uni planimetriyada geometrik figuralar shaklida tekislikda tasavvur qilishning iloji yo'q. Bu fenomenologik tajriba, ya'ni kosmosdagi hodisalarning umumiyligi va birligi, nafaqat vizual elementlar, balki tovushlar, hidlar, materiallarning teginish fazilatlari »[4]. Arxitektura shunchaki qog’ozdagi tasvir emas, u voqelikning turli qirralarini qamrab oladi.
Hall me'morchilikni har doim madaniy sharoitda mavjud bo'lgan bayonot sifatida ta'riflaydi [21, p. 9]. Ammo, uning fikriga ko'ra, g'oya-kontseptsiya nafaqat mavjud mahalliy madaniy an'analarning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi, balki u erning aurosiga kirib boradi, vaziyatning o'ziga xosligini mustahkamlaydi va ta'kidlaydi. Kontekst me'mor uchun nafaqat joyning aniq madaniy tarixi sifatida, balki vaziyatni, joyning atmosferasini boshdan kechirish shaklida ham mavjud. Zal mahalliy, landshaft, tarix bilan hissiy aloqani o'rnatishga intiladi. U shunday deydi: «Har bir joyda havoda suzib yuradigan g'oyani anglash muhimdir. Bu har qanday narsa bo'lishi mumkin: og'zidan og'ziga o'tadigan hikoyalar, jonli folklor, noyob hazil. Axir madaniyatning asl va haqiqiy unsurlari shunchalik kuchliki, ular bizni uslubni unutishga majbur qiladi »[4].
Stiven Xoll uchun cheklangan kontseptsiya g'oyasi muhimdir. Cheklovlar unga muayyan vaziyatning o'ziga xosligini aniqlashga imkon beradi. Har bir yangi loyihada vaziyat o'zgaradi va yangi shartlar paydo bo'ladi. Ular me'morni uslubiy printsiplar bilan cheklamaydi, balki kontekst asosida ildiz otgan ob'ektni yaratish qobiliyatini ta'minlaydi.
Ta'riflangan yondashuvning misoli Stiven Xollning ko'plab binolari bo'lishi mumkin. Kontekst jihatidan aniq ob'ektlar landshaft loyihalariga yaqin ob'ektlardir. Ulardan biri,
Okean va serfing markazi Stiven Xoll va uning rafiqasi, braziliyalik rassom Solanj Fabian tomonidan Atlantika okeanining qirg'og'ida, bemaqsadning tug'ilgan joyi - Biarritzda yaratilgan. Loyihaning maqsadi suv ekologiyasi muammolariga e'tiborni jalb qilish, bemaqsad va okeanning ilmiy jihatlarini o'rganish, suvning hayotimizdagi manbai va ko'ngilochar o'rni.
Bino bemaqsad to'lqinining plastikligi bilan o'ynaydi va "osmon ostida" va "suv ostida" qismlarning nisbati haqidagi fazoviy tushunchani ishlab chiqadi. Ushbu g'oya binoning kontekstual shaklini keltirib chiqaradi. "Osmon ostida" qismi toshlar bilan qoplangan jamoat joyi bo'lgan Ocean Square deb nomlangan binoning egri plitasining ekspluatatsiya qilingan tomidir. Maydonda ikki stakan "tosh toshlar" kafe va sörfçülar uchun kiosk mavjud. Ular vizual dominantlar bo'lib, she'riy ravishda okeandagi ikkita haqiqiy toshni yonma-yon anglatadi. Okean muzeyi "suv osti" deb nomlangan qismida joylashgan: ichki qismi konkav shift va derazalarning yo'qligi tufayli suv ostida qolganday taassurot qoldiradi.
Shunday qilib, markaz atrofdagi kosmosga muvaffaqiyatli mos tushadi va o'zi kontekstga aylanadi. Bu qurilish joyi va uning funktsiyasining rasmiy ifodasidir, shuningdek, landshaft va atmosfera bilan hissiy ta'sir o'tkazadi. U "o'z" o'rnini egalladi va u erda. Buni Xoll "ildiz otish joyida" deb ataydi.
Yomonlik
Hall uchun yana bir muhim tushuncha - bu ofset yoki parallaks. Paralaksni kuzatuvchining (yoki kuzatuvchi asbobning) harakati tufayli vujudning kosmosdagi aniq harakati deb ta'riflash mumkin. Xoll paralaksni "suyuq bo'shliq", doimo o'zgarib turadigan landshaft deb ta'riflaydi: "Arxitektura fenomenologik intizomdir va men buni tanamiz kosmosda harakatlanadigan lahzadan xabardor bo'lsakgina tushunamiz deb o'ylayman. Agar siz boshingizni o'girsangiz, boshqa tomonga o'girsangiz yoki boshqa tomonga o'girsangiz, siz boshqasini ko'rasiz, shunchaki ochilgan joy. Va siz bu imkoniyatga faqat harakat qilganingiz uchun erishdingiz »[4].
Parallaks tushunchasi Stiven Xollga kosmik idrok etishning beqarorligini tushuntirishga yordam beradi. Vaqtning har lahzasida biz me'morchilikni turlicha ko'ramiz. Ko'rish burchagi o'zgaradi, kun bo'yi yorug'lik, materiallarning yoshi. Arxitekturaning tirik tanasi dinamik va harakatchan; u o'z vaqtida mavjud. Tasdiqlashda Xoll shunday deydi: "Uy - bu ob'ekt emas, bu erning, idrokning, osmon va yorug'likning dinamik munosabati, harakatning ichki stsenariylariga alohida e'tibor beradi … Hatto kichkina uyda ham siz qoplamaga qoyil qolishingiz mumkin harakatlanish, siljish, o'zgaruvchan yorug'lik tufayli yuzaga keladigan istiqbollarning istiqbollari. "[22, p. 16].
Ammo idrok etuvchining o'zi, kosmosdagi tanasi ham o'zgaradi. Bu erda Stiven Xoll o'z hukmlarida o'z vaqtidagi o'zgarishimiz haqida gapiradigan Anri Bergsonga ergashmoqda. "Tuyg'ular, his-tuyg'ular, istaklar, tasavvurlar - bu bizning mavjudligimizning qismlarini tashkil etadigan va o'z navbatida rang beradigan modifikatsiyalar. Shunday qilib, men doimo o'zgarib turaman”[23, s. 39]. Kayfiyat, shaxsiy tajribalar, tanamizga ta'sir ko'rsatadigan o'zgarishlar idrok ustiga yotadi. Ular har doim sodir bo'ladi, hatto ba'zi barqarorlik va voqealar ketma-ketligini sezsak ham. Biz allaqachon shu smenada bo'lganimizda idrokning o'zgarishi haqida bilamiz.
Idrok davomiylikda mavjud, ya'ni u fazoning o'zgarishi va qabul qiluvchining tanasi bilan birga vaqt ichida o'zgaradi. Haqiqatda idrokni ob'ektiv va sub'ektiv deb ajratish mumkin emas, u doimo bir butunlikni saqlaydi. "Oxir oqibat biz geometriya, xatti-harakatlar va hissiyotlarni idrok qilishni ajrata olmaymiz" [24, p. 12].
Merleu-Ponti uchun dunyo va sub'ekt o'rtasida paydo bo'layotgan munosabatlar sifatida idrok faqat o'z vaqtida mumkin. Uning fikriga ko'ra, sub'ektivlik vaqtinchalik. "Biz vaqt o'tishi haqida o'ylaymiz, chunki bu vaqt sub'ekti va vaqt ob'ekti munosabatlari orqali sub'ekt va dunyo o'rtasidagi munosabatni anglash mumkin" [3, p. 544].
Stiven Xollning vaqt va "ko'chirish" tushunchasi bilan ishlashining yorqin namunasi - Yaponiyaning Chiba shahridagi Makuxari mahallasining yangi shahri (1996). Ushbu g'oya ikkita o'ziga xos turdagi qurilishlarning o'zaro ta'siri edi: "og'ir" binolar va faol "engil" tuzilmalar. Og'ir binolarning devorlari shu tarzda kavisli bo'lib, kun davomida yorug'lik chorakka va binolarning o'ziga ma'lum burchak ostida kirib boradi. Yengil inshootlar bo'shliqni yumshoq qilib egib, yo'laklarga bostirib kiradi.
Chorakda maxsus idrok etish dasturi mavjud. Ushbu loyiha uchun Hall kun bo'yi soyalar joylashgan joyni ko'rsatadigan diagramma tuzdi. Asosiy bloklarning shakli tanalarni bir-biriga va ular orasidagi bo'shliqqa tashlaydigan soyalarning kerakli fazoviy stsenariylariga muvofiq ravishda yaratilgan. Xoll binoni kosmosda idrok etishning ma'lum effektlarini keltirib chiqaradigan jarayon deb o'ylaydi. Kun davomida soya va yorug'lik o'yinlari binoni o'zgaruvchan, beqaror, syurreal qiladi.
* * *
Stiven Xoll o'zining ijodini kontseptsiyalashga harakat qiladigan kam sonli me'morlardan biridir. Biroq, fenomenologiyaga tez-tez murojaat qilinishiga qaramay, uning tuzilmalarida ushbu falsafiy tendentsiya bilan bog'liqligini aniqlash oson emas. Uning uslubi qat'iyligiga qaramay, Xoll me'moriy amaliyotga yo'naltirilgan she'riy usta bo'lib qolmoqda. Aksincha, u ba'zi bir fenomenologik ko'rsatmalarga muvofiq har bir loyiha uchun individual fikrlash strategiyasini ishlab chiqadi. Ushbu yondashuvni me'morchilikda amaliy fenomenologiya deb ta'riflash mumkin. U o'z uslubini tanqidiy va mavhum me'moriy fikrlash bilan taqqoslaydi va hodisalarni o'zlari hal qilishga intiladi. Shu ma'noda fenomenologiya to'g'ri uslubiy tanlov bo'lib chiqadi. Xollning fikriga ko'ra, "fenomenologiya narsalarning mohiyatini o'rganishdan manfaatdor: me'morchilik ularni mavjudotga qaytarish imkoniyatiga ega" [24, p. o'n bir].
Xoll tomonidan tasvirlangan fenomenologik tushunchalar me'morlarga yaqin bo'lib chiqadi. Ular kinesteziya, tajriba, material, vaqt, odam, tan, yorug'lik va boshqalar tushunchalariga murojaat qilishadi, ular haqiqatga, tajribali va immanent dunyoga qaytishni va'da qiladilar: «Turli xil hidlar, tovushlar va materiallar - qattiq tosh va metalldan erkin suzuvchi ipak - bizni kundalik hayotimizga singdiradigan va kirib boradigan asl tajribaga qaytadi »[24, p. o'n bir].
Adabiyot
1. Yorgancıoğlu D. Stiven Xoll: Fenomenologik falsafaning me'morchilik sohasiga tarjimasi. Arxitektura ustasi darajasi. Yaqin Sharq Texnik Universitetining Tabiiy va Amaliy Ilmlar Oliy maktabi, Anqara, 2004 yil.
2. Xoll S. Parallax, Nyu-York: Princeton Architectural Press, 2000 yil
3. Merleau-Ponty M. Sezgi fenomenologiyasi / Per. frantsuz tilidan I. S. Vdovina, S. L. Fokin tomonidan tahrirlangan. SPb: "Juventa", "Fan", 1999 y.
4. Vin A. Intervyu, © ARKHIDOM jurnali, № 80 [Elektron resurs]. URL:
5. Xoll S. Simmon Xoll. Nyu-York: Princeton Architectural Press, 2004 yil.
6. Merleau-Ponty M. Ko'rinadigan va ko'rinmas / Per. fr bilan. Shparagi O. N. - Minsk, 2006 yil.
7. Xoll S. "Konsepsiya 1998" Hamsun Xoll Xamaroyda, Lars Myuller Publishers, 2009 y.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, Vol.52 № 610, avgust. 1997 yil.
9. Holl S. "Nazariygacha zamin", Stiven Xoll katalogi, Tsyurix: Artemis va ArcenReve Center d'Arxitektura, 1993 y.
10. Hall S. Ko'zgu va sinish o'yini. Vladimir Belogolovskiy bilan intervyu // Nutq. 2011. № 7
11. Xoll S. Qabul qilish savollari. Arxitektura fenomenologiyasi. Tokio: A + U, 1994 y.
12. Xoll S. "Arxitektura masalalari (lar) i: Hariri va Haririga eslatma", K. Framptonda. S. Xoll va O. Riera Ojeda. Hariri va Hariri. Nyu-York: Monacelh Press, 1995 yil.
13. Xoll S. "G'oya. Fenomen va material", B. Tschumi va I. Cheng (tahr.). 21-asrning boshidagi me'morchilik holati. Nyu-York: Monacelli Press, 2003 yil.
14. Xoll S. Arxitektura nutqi. Nyu-York: Ritsoli, 2007 yil.
15. Xoll S. Stiven Xoll 1-jild: 1975-1998, GA / Tokyo A. D. A. Edita, 2012 yil.
16. Holl S. Pamflet arxitekturasi 7: Uylar ko'prigi. William Stout Books, 1981 yil.
17. Zaera Polo A. "Steven Holl bilan suhbat", El croquis (qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan nashr) Meksika: Arquitectos Publishing, 2003, pp. 10-35.
18. S. Xollda "Stiven Xoll me'morchiligi to'g'risida" Frampton K. Anchoring. Nyu-York: Princeton Architectural Press, 1989 y.
19. Paperniy V. Stiven Xoll: Malevich maydoni va Menjerning shimgichi // Fuck kontekstmi?. - M.: Tatlin, 2011 yil.
20. Xoll S. Uy-joylar. Stiven Xoll katalogi. Tsyurix: Artemis va arc en ochish markazining arxitekturasi, 1993 y.
21. Xoll S. Anchoring, Nyu-York: Princeton Architectural Press, 1989 y.
22. Holl S. House: Qora oqqushlar nazariyasi. Nyu-York: Princeton Architectural Press, 2007 yil.
23. Bergson A. Ijodiy evolyutsiya / per. fr bilan. V. Flerova. M.: Terra-kitob klubi, Canon-Press-C, 2001 yil.
24. Holl S. Intertwining, Nyu-York: Princeton Architectural Press, 1998 (birinchi marta 1996 yilda nashr etilgan).
