Yaqinda SA tomonidan 2011 yilda tashkil etilgan zamonaviy cherkov me'morchiligi loyihalarining ko'rgazmalari (Sankt-Peterburg, aprel-may va Moskvada sentyabr) ziddiyatli, ammo umuman g'amgin taassurot qoldirmoqda. So'nggi chorak asr davomida Rossiyada cherkov me'morchiligining g'oyaviy tabusi yo'q bo'lib ketgani quvonarlidir. Bu ming yillik milliy o'tmishga va pravoslav me'morchiligining jahon tajribasiga, shu jumladan eng zamonaviy xorijiy loyihalarga bemalol qo'shilish imkoniyatiga ega bo'ldi. Ammo rus suvga cho'mdirilishining 1000 yilligiga bag'ishlangan birinchi kamtarona ko'rgazma (Moskva, 1988) dan beri zamonaviy cherkov me'morchiligida juda oz narsa o'zgargani g'alati tuyuladi. O'z-o'zidan va juda haqli ravishda birinchi postsovet yillarida paydo bo'lgan pravoslav "retro-me'morchiligi" modasi shu kungacha o'zgarmas bo'lib qoldi. Istisnolar juda kam uchraydi; yangi estetik echimlarni izlash qo'rqinchli yoki ishonarli emas, chunki ular an'anaviy rus ma'badining organik tabiatidan mahrum. Bizning fikrimizcha, muborak turg'unlik va ruhoniylar orasida bo'lgan mualliflar va mijozlarning mamnuniyatli turg'unligi muhitida "pravoslav qadimiyligi" uchun bu moda asosiy oqimga aylandi.
Savol tug'iladi: bunda nima yomon? Balki bu bugungi pravoslavlikning me'moriy kredosi? Agar shunday bo'lsa, siz qaror qilishingiz kerak. Yoki zamonaviy cherkov me'morchiligi Rossiyada o'zining maxsus qonunlariga binoan yashaydi va endi rivojlanishni nazarda tutmaydi, chunki bu deyarli butun ming yillikda bo'lgani kabi, ammo shu bilan u muqarrar ravishda zamonaviy arxitekturaning etno-diniy qo'shimchasiga aylanadi. marginal hodisa. Yoki u bunday taqdirdan mamnun emas va u ongli ravishda bizning zamonamizning chaqirig'ini qabul qilishi kerak.
Yaqinda Parijdagi Rossiya ma'naviy va madaniy markazining Rossiyaning cherkov me'morlari uchun achinarli bo'lgan Xalqaro loyihalar tanlovi natijalari ularning oldiga bunday tanlov zarurligini va hozirgi kunning asosiy muammolarini qo'ydi: ma'badni qurish me'morchiligi tili va texnologiyalarining yangiligi.
So'nggi yigirma yil ichida Rossiya cherkovining zamonaviy qiyofasini izlash Rossiyada sust va aksincha teginish orqali amalga oshirildi. Mahalliy me'morlarning oldida turgan boshqa muhim vazifalar: bu sohada bir paytlar yarim taqiqlangan va natijada yarim unutilgan eng boy milliy merosni rivojlantirish. Ammo 2010-2011 yillarning boshlarida, bir necha oy ichida bu holat tubdan o'zgardi. Va endi biz "o'zimizga" ishonish bilan emas, balki "begona" va aniq "dushmanlik" dan boshlash orqali yangi narsalarni izlashimiz kerak.
Rossiya madaniyatida allaqachon bo'lganidek, o'zgarish shamoli, bu safar G'arbdan deyarli dovul esdi …
Parijdagi Rossiya ma'naviy-madaniy markazi (2010-2011) loyihalari bo'yicha xalqaro tanlov zamonaviy me'morchilik fikrining haqiqiy namoyishi sifatida katta miqyosda qat'iy ravishda ishlab chiqilgan. Undan oldin eng yuqori darajadagi jiddiy diplomatik harakatlar va shov-shuvli matbuot kampaniyasi boshlandi. Rossiyada ko'pchilik tanlovdan cherkov me'morchiligi sohasida yangi, yorqin, yutuqli g'oyalar paydo bo'lishini kutishdi. So'nggi yillarda ularga bo'lgan ehtiyojni eng nozik cherkov ierarxlari va deyarli barcha izlanuvchan, iste'dodli rus me'morlari his qilishmoqda.
Biroq, hamma narsa boshqacha sodir bo'ldi: o'nta loyihadagi "yangi g'oyalar" yo yo'q edi, yoki pravoslav me'morchiligining asoslariga nisbatan postmodern tajovuz va mag'rur johillikka to'la edi. Bu erda to'xtashga arziydi, bunday muhim musobaqa uchun qo'shimcha turni e'lon qilib, boshqa ishtirokchilarni ham ishtirok etishga taklif eting. Buning o'rniga, Rossiya me'morlari ittifoqi, Rossiya Arxitektura akademiyasi, madaniyat arboblari va dindorlarning jamoat noroziligi va qat'iyatli tavsiyalariga qaramay, xalqaro hakamlar hay'ati a'zolaridan birining so'zlariga ko'ra, "eng kam janjal" tanlovi bilan tanlov sovuqqonlik bilan yakunlandi. "nomzodlarning loyihalari. To'g'ri, ushbu "sevimli loyiha" boshqalardan yarim finalga qadar ancha oldinroq ajralib turdi, bu haqda Parijning "Rossiya fikri" va ko'plab Internet nashrlari mualliflari g'azab bilan yozishdi. Ammo bugungi kunda yuqori martabali odamlardan qaysi biri jamoatchilik fikri bilan shug'ullanadi?
Faqatgina matbuotda, Internetda va ushbu oldindan aniqlangan g'olibning professional jamoalarida qattiq tanqidlar tufayli Manuel Yanovski Sena qirg'og'ida o'ziga xos "to'lqin cherkovi" barpo etish to'g'risidagi asl g'oyasidan voz kechdi, shaffof gumbaz lampalarini zich zarhal bilan almashtirdi, majmuani qoplaydigan shisha sarkofag va yuqoridagi va asosiy jabhalardagi markaz tasodifiy va kufr bilan "Xudoning onasini himoya qilish" deb nomlangan. Me'mor va uning yuqori martabali tarafdorlari asosiy narsa haqida, kelajakdagi tuzilishning ramziy qiyofasi haqida umuman o'ylamadilar: pravoslav cherkovi xuddi bo'g'oz ko'ylagi singari, uyali shisha tom bilan qoplangan, u orqali cherkov gumbazlari zo'rg'a yorilib ketishi mumkin. orqali. Cherkov hovlisidan osmonga to'siq qo'yilganga o'xshaydi, u qamoqxonaga o'xshaydi …
Tasdiqlangan raqobatning eng yaxshi niyatlaridan kelib chiqadigan bunday muhimning qayg'uli va qaysidir ma'noda halokatli natijalari rus cherkovi ziyolilarining ongini uzoq vaqt davomida qiynaydi. Texnik taraqqiyotdan keyin yirtilib ketgan, strukturaning "ommaviy axborot vositalari ta'siridan" va jozibali "me'moriy imo-ishoralardan" juda xavotirga tushgan, ammo ma'naviy ma'nolarga befarq bo'lmagan va dunyoviy arxitektura o'rtasidagi qadimiy an'analarni va o'jarlik bilan ushlab turgan zamonaviy dunyoviy arxitektura o'rtasidagi bo'shliqni qanday to'ldirish mumkin? umidsiz ravishda ma'lum bir "ma'bad quradigan kanon" "izlayapsizmi?
O'tgan tanlov shubhasiz foyda keltirdi. So'nggi chorak asrda rus cherkovlari me'morlari faoliyatida o'z-o'zidan rivojlanib kelgan himoya retro-utopiya yana bir ijodiy paradigma - yangilanish paradigmasiga yo'l bera boshladi. Haqiqatan ham zamonaviy cherkov me'morchiligiga bo'lgan qiziqishning tobora ortib borishi barcha professional vositalarni - materiallar va qurilish texnologiyalarini tanlashdan tortib, yangi plastik tilni rivojlantirishga va cherkovning yangilangan qiyofasini yaratishga qadar qayta ko'rib chiqishni talab qiladi. U tirik diniy ijodning go'zalligi va kuchi bilan o'ziga jalb qilishi kerak va suyaklangan "kampirning e'tiqodi" ning yana bir qabr toshiga aylanmasligi kerak.
Cherkov me'morchiligidagi yangilik masalasi, uning ma'naviy va estetik mezonlarini aniqlash muammosi bilan uzviy bog'liq bo'lib, tobora keskin va dolzarb bo'lib kelmoqda. Xristian cherkovining "Xudoning uyi", "osmonning erdagi qiyofasi" va boshqalar kabi diniy va cherkov ta'riflari ma'lum, ammo ular hech qanday o'ziga xos estetik retseptlarga ega emaslar. Shuning uchun ham asrlar davomida eng taniqli cherkov binolarining hech biri majburiy taqlid qilish uchun namuna bo'lmadi, hatto bironta ma'bad ma'badda ham kanonlashtirilmagan va bo'lishi mumkin emas edi. Pravoslav arxitekturasining rivojlanishini nima aniqladi? Uning an'analarini qo'llab-quvvatlagan va yangilagan narsa nima?
Zamonaviy tadqiqotchi Nikolay Pavlov kult arxitekturasining evolyutsiyasi qadimiy ma'baddan vertikal va gorizontal ravishda "ma'badning ochilishi" ga asoslangan deb hisoblaydi va bu naqsh turli diniy urf-odatlar uchun xosdir ("Altar. Stupa. Temple", Moskva, 2001). Nikolay Brunov va rus me'morchiligining boshqa tarixchilari qisman slavyan ma'badlari o'rnida qad rostlagan qadimgi rus cherkovlariga nisbatan bu fikrni qisman tasdiqlashadi (Rossiya arxitekturasi tarixi, Moskva, 1956). Shuni ta'kidlash kerakki, Vizantiyada nasroniylar qurbongohini sobiq butparast ma'badga yoki dunyoviy bazilika ichiga olib kirish mumkin edi.
Tarixiy va madaniy narsalardan farqli o'laroq, pravoslav me'morchiligining kelib chiqishining teologik va mistik talqinlari ham mavjud. 6-asrda Kesariya Prokopiyasi mashhur Sankt-Konstantinopol sobori haqida yozgan. Sofiya: uning gumbazi "oltin zanjirlarga osilgan osmondan tushgandek". Ushbu tavsif nafaqat hissiy in'ikosning, balki xoch, gumbaz va devorlar bo'ylab osmondan tushgan ilohiy energiya bilan cherkov ibodatxonasini yaratishga oid Vizantiyaliklarning tasavvuf g'oyasining dalilidir. Prokopiy bu ma'bad barpo etilganligini ta'kidladi: "inson kuchi yoki san'ati bilan emas, balki Xudoning irodasi bilan". ("Binolar to'g'risida. Birinchi kitob. I, 46") Boshqa Vizantiya cherkovlari ham xuddi shunday qabul qilingan. "Sofian" tasavvufi, ilohiy-insoniy me'morchilik, asosan, ravon shakllari osmondan quyilib kelayotgan qadimiy gumbazli ibodatxonalarning ko'rinishini belgilab berdi. Rossiyada bu g'oya keeled zakomarlar, deraza romlari va kirish kamarlari tomonidan yanada ko'proq ta'kidlangan.
Shunday qilib, madaniyatning boshlanishi bilan bog'liq bo'lgan yuqoriga qarab harakatlanish va dinning boshlanishi bilan bog'liq bo'lgan pastga qarab harakat ma'badning diniy tarkibida birlashtirilgan. Bunga ruhoniy Pavel Florenskiy yozgan ma'badning ichki qismiga ruhiy mavjudotlarning ko'rinmas "proektsiyalari" bilan izohlangan lateral harakatni qo'shish mumkin ("Iconostasis", 1922). Ushbu harakat qat'iy ravishda perpendikulyar emas, aksincha diagonali, muxlisga o'xshashdir, uning yordami bilan ikonostazadan chiqadigan barcha energiya (va ular bilan bog'liq kuch chiziqlari) gumbazli tonozdan polga va bir tomondan taqsimlanadi. binoning devorini boshqasiga.
Eng umumiy shaklda, pravoslav cherkovining arxetipi tushishning (cherkov tepasidan) va ko'tarilishning (eng qadimiy qurbongoh-qurbongohdan) harakatlari, rivojlanishning ko'p vektorlari bilan shakllanganligini tan olish mumkin. cherkov qurbongohidan chiqqan me'moriy shakllarning. Har bir alohida ma'badda bu harakatlar o'zaro ta'sir qiladigan turli xil kuchga ega bo'lishi mumkin, ular uning tuzilishini, ma'naviy mimaritikasini belgilaydi.
Ma'bad er yuzida emas, balki osmonda ildiz otgan imonning ko'rinadigan tasviridir. Va bu umumiy nasroniylarning ma'bad arxetipini buzib bo'lmaydi.
Yanovskiyning loyihasiga qaytaylik. Markaz aholisining farovonligini oshirish, tomni isitish uchun qimmat ekologik texnologiyadan foydalanish bilan bog'liq ko'plab mayda tafsilotlarni yaxshi o'ylab topdi. Biroq, uning doimiy "shisha choyshablari" ostida barcha binolar teng ravishda tenglashtiriladi: cherkov, mehmonxona, seminariya, qishki bog '… Arxetipi saqlanib qolgan ma'badning ko'rinishi, shu bilan birga butunlay yo'qoladi uning muqaddasligi va muqaddas mavzusi. Nima uchun bu sodir bo'layapti? Ma'badlarni qurish tarixida birinchi marta - eng xil dinlarga mos ravishda! - me'mor ma'badning qadr-qimmati va imon erkinligini ifodalaydigan asl, universal g'oyasini rad etdi. Bu istak har doim ma'bad tuzilmasining o'zini o'zi ta'minlashi, Xudo oldida erkin turishida va ibodatxonani to'sib bo'lmaydigan osmon bilan bevosita aloqada bo'lishida namoyon bo'ldi. Yanovskiy esa pravoslav cherkovini qurishni taklif qiladi, uni osmonning cheksiz vertikal chizig'idan gumbazigacha kesib tashlaydi va shu bilan har qanday ma'badning asosiy g'oyasini yo'q qiladi. Uning aqlga sig'maydigan loyihasida kult binosi asosiy narsani - diniy qadr-qimmatini, muqaddas qiyofasini yo'qotadi. Bu pravoslav me'morchiligida uzoq kutilgan "oldinga qadam" emas, balki estetik va ma'naviy shov-shuvga qarab ekssentrik pog'ona.
Ma'badning har qanday, hatto eng innovatsion qiyofasi ham uning sirli prototipiga asoslangan bo'lishi kerak, yangisini izlash ba'zi sarsılmaz me'morchilik tamoyillari asosida amalga oshirilishi kerakligini tan olish kerak. Pravoslav madaniyatida ular bir yarim ming yillardan beri mavjud bo'lib, ularning eng umumiy shaklida tuzilgan bo'lib, quyidagilarga qadar qaynaydi:
- Ma'bad binosi o'zini o'zi etarli va hech qanday tarzda (strukturaviy yoki ko'rinishda) osmondan ajratib bo'lmaydi.
- Ma'badning "muqaddas tuzilishi" saqlanib qolinishi kerak: xoch va gumbazning an'anaviy joylashuvi (yoki boshqa pommel), kirish eshiklari, sharqqa yo'naltirilgan qurbongoh, minbar, ikonostaz.
- Ma'badning nisbati va hajmi har qanday qarorda uyg'un bo'lib qolishi kerak, ichki va tashqi bo'shliqlar bir-birini to'ldirishi kerak, tafsilotlar butunga zid bo'lmasligi kerak, ichki makon yuqoridan pastgacha: gumbaz maydonidan polgacha ierarxik tarzda tartibga solinishi kerak..
- Cherkov binosining arxitekturasi, uning akustikasi, qurilish texnologiyasi, ishlatilgan materiallar, ularning tuzilishi, rangi va boshqalar. ma'badning liturgik maqsadiga mos kelishi, o'ziga xoslik va o'ziga xoslikning "aurasi" ni yaratishi kerak (avangard va ommabop madaniyat tanqidchisi Valter Benjamin ushbu kontseptsiyaga kiritgan ma'noga muvofiq).
- Ma'bad qiyofasi organik ravishda (hatto estetik qarama-qarshilik tamoyiliga muvofiq bo'lsa ham) cherkov san'atining butunligiga mos kelishi kerak - ikonka bo'yash, freskalar va ma'badni bezashdan tortib, hayqiriqlar, ruhoniylar kiyimlari va ilohiy xizmatlarning plastik rasmlari.
Shubhasiz, yangilanishning qudratli salohiyati rus cherkovlari me'morchiligida bo'lgan va qolaveradi. Asrlar mobaynida unda bir necha bor ajoyib estetik yangilik g'oyalari paydo bo'ldi. Zamonaviy ma'noda ularni "portlovchi", "avangard" deb atash mumkin. Bu Kiyev Rusida Vizantiya me'morchiligi namunalaridan, ruscha "yog'och gotika" uslubidan uzoq bo'lgan ko'p gumbazli va kestirib uyingizda uslubining paydo bo'lishi bilan bog'liq edi. Bu rus tilining asosiy oqimida ustunlar ibodatxonalari, Nikon beshta, Moskva barokko bazilika, klassitsizm davridagi ibodatxonalar-saroylar va nihoyat, yorqin "ma'bad sintezi" - plastik san'at, badiiy texnika, materiallar yaratilishida sodir bo'ldi. zamonaviylik. Asrlar mobaynida cherkov me'morchiligida uslublar kanonlari bir necha bor o'zgardi, tabiiyki, inqilobgacha qurilish texnologiyalari juda tez yangilanib turdi, toki bu harakat majburan to'xtatilguncha va rivojlanishdan uzoq vaqtgacha uzilib qoldi. jahon va ichki me'morchilik. Albatta, pravoslav me'mori uchun o'tgan asrning tajribasi juda tengsiz. 1910-1920 yillardagi "yumshoq" ekspressionizm texnikasi, Art Deco uslubi yoki Stalin imperiyasi uslubiga qaraganda konstruktivizm estetikasini ma'bad me'morchiligiga moslashtirish ancha qiyin.
Ammo hozirgi cherkov me'morchiligiga yangilik kerakmi? Ehtimol, undagi barcha yaxshi narsalar uzoq vaqtdan beri yaratilganmi? O'tgan yorqin asrlarning adabiyoti, rasmlari, musiqasida bo'lgani kabi? Hozir rus madaniyatining postmodern xarobalari chekkanida, bir xil darajada chiroyli va ma'naviy narsalarni yaratishga urinish kerakmi? Balki biz rus ma'badining yangi ko'rinishini izlashdan halollik bilan voz kechib, yaponiyaliklar singari vaqti-vaqti bilan o'zlarining an'anaviy diniy binolarini rekonstruksiya qilayotgan qadimiy, "abadiy" namunalarni faqat ko'paytirishimiz kerakmi? Bunday pozitsiya, albatta, mavjud bo'lishi mumkin, ammo bu rus madaniyatiga qay darajada xosdir? Boshqa buyuk nasroniy madaniyatlari singari, har doim yorug'lik bilan ajralib turadigan ushbu madaniyat, ularning yaratuvchilari haqiqiy ilohiy go'zallikni qidirib, "izlash va topish" xushxabar ahdiga muvofiq yashaganlar.
Zamonaviy ma'bad arxitekturasini umuman arxitekturadan, uning Rossiyada ham, dunyoda ham jadal rivojlanishidan ajratib bo'lmasligi aniq. Yangisini o'tmishda ham izlash mumkin, chunki bu barcha organik, ijodiy davrlarda sodir bo'lgan. Hozirgi kunda ichki me'morchilikka yangi ma'bad sintezi - o'tmishni ijodiy o'zlashtirish va eng yangi texnologiyalar, materiallar, me'morchilikning yangi ekspresivligi bilan bog'liq bo'lgan badiiy kontseptsiya kerak. Mahalliy va jahon avangardlari tajribasidan oqilona foydalanish, shu bilan birga uning quruq funktsionalizmidan, mexanik kombinatorikasidan, shakllarning gipertrofiyasidan va eng muhimi, kult binosini ongli yoki ongsiz ravishda desakralizatsiya qilishdan voz kechish kerak.
Ma'bad atrofidagi postmodern me'moriy "o'yinlar" har doim modada qolsa-da, tezda eskirmoqda. Ular haqiqiy avangardni ijodiy izlash bilan hech qanday aloqasi yo'q. Faqat haqiqiylik va organiklik kelajakka tegishli. Ammo qarama-qarshi yo'l - o'tmishni o'ylamasdan takrorlash ham bunga olib kelmaydi. Hozirgi kunda o'tmishdagi har qanday mashhur ma'badning deyarli aniq nusxasini yaratish texnik jihatdan mumkin. Keling, bizga boshqa Pokrov-on-Nerlga to'yingan Tyumen kerakmi yoki Sankt-Peterburg yaqinidagi yangi Nikola-in-Xamovniki kerakmi?
Boshqa ekstremalning kelajakka hech qanday aloqasi yo'q: ketma-ket, odatdagi "diniy binolarning loyihalari", unda atrof-muhit bilan ajrashgan arxitektura ruhsiz ommaviy qurilishga aylantirildi. Zamonaviy rus cherkovining qiyofasida allaqachon o'ziga xoslik, iliq samimiylik, qadimiy cherkovlarning lirik go'zalligi yo'q bo'lib, ular "Xudo tinchligi" ning yuksak yuzi - atrofdagi tabiat bilan uzviy birlashib ketgan. Ma'badning arxitekturasi ham imonga da'vat, ham "baxtsiz yuz", shuningdek haddan tashqari tejamkorlik yoki quruqlikka to'sqinlik qiladigan "toshdagi va'z" dir. Me'mor nafaqat me'morchilikning tor doiradagi professional yondashuvlariga, balki ma'badni "ajoyib", "iliq", "qulay", "ibodat qiladigan" kabi mashhur, samimiy idrok etishga ham tayanishi shart. Cherkovda imonlini e'tiqodining me'moriy mujassamlashuvidan begonalashtirmaslik, er yuzidagi hayotga va insonga befarq bo'lmagan "abadiy sovuq" bo'lmasligi kerak.
So'nggi yillarda rus cherkovining ko'rinishini yangilashga allaqachon urinishlar qilingan. Ular strukturaning boshqa geometriyasini (ko'pincha soddalashtirilgan, konstruktiv qat'iy) ko'proq yoki kamroq muvaffaqiyatli izlash, fasadlarning qisman oynalanishi, oynali oynalarni kiritish yoki heterojen ajoyib "neo-barokko" uyumiga qaytishdi. ortiqcha naqshlar, rasmlar, ko'plab zarhal detallar va boshqalar bilan haddan tashqari yuklangan shakllar. Albatta, yangi narsalarni izlashdagi barcha haddan tashqari narsalar rad etilishi kerak. Hamma go'zal narsalar sodda va insoniydir!
Zamonaviy cherkov me'morchiligida hali ham baholanmagan tendentsiyalardan biri "ekologik me'morchilik" bo'lishi mumkin. Uning ma'naviy mohiyati tirik tabiatning "Edenik kelib chiqishi" ni, u bilan "ekologiya" so'zi faqat atrofdagi dunyoga va uning Yaratuvchisiga bo'lgan sevgining metaforasi bo'lgan imonlining hurmat bilan bog'lanishini eslatadi. Ushbu yo'nalish eng zamonaviy zamonaviy "atrof-muhit muhandisligi", turli xil "yashil texnologiyalar" ni o'z ichiga oladi va bir qator an'anaviy ravishda diniy ongga yaqin bo'lib, bir muncha vaqt oldin xorijiy me'morchilik g'oyalari: poklik, shakllarning uyg'unligi, ishlatilgan organik materiallar, termoyadroviy bilan professional tarzda shakllangan. ramziy toji har doim ma'bad bo'lgan tabiat bilan me'morchilik.
Rossiyadagi an'anaviy cherkov me'morchiligi o'z mohiyatiga ko'ra ekologik jihatdan qulay bo'lib, u mis (ko'pincha zarhallangan), qo'rg'oshin, tosh, slyuda, yog'och, ohak oqartirish, gil plitalar va g'ishtlar kabi bardoshli, yangilanib turadigan va tabiiy materiallardan foydalangan, u energiyani maksimal darajada tejashga va aksariyat qurilish materiallarini qayta ishlash. Ushbu yo'nalishga ongsiz ravishda yondoshish uzoq vaqtdan beri bayon qilingan. Shunday qilib, 1900 yilda Evropa birinchi "eko-ibodatxonalardan" birini ko'rdi - Ilya Bondarenkoning loyihasi bo'yicha neo-ruscha "shimoliy uslubda" qo'pol jurnallardan va Jahon ko'rgazmasidagi rus pavilyonining shingil bilan yopilgan cherkovidan. Parijda. Yarim ongli "ekologik bashoratlarni" Art Nouveau davridagi qadimgi imonlilar cherkovlarida va Ebenezer Xovard g'oyalari tarafdori bo'lgan Aleksey Shusevning cherkov binolarida ko'rish mumkin. Bizning katta afsusimizga ko'ra, cherkov ekologik me'morchiligidagi barcha badiiy izlanishlar inqilob tomonidan, ular haqiqatan ham boshlanishidan oldin to'xtatilgan. O'nlab yillar davomida pravoslav me'morchiligining har qanday rivojlanishi faqat ko'chib o'tishda bo'lishi mumkin edi va bu davrning ko'zga ko'rinmas yutuqlari qiziqish uyg'otdi.
Pravoslav parijliklarning eng sevimli cherkovlaridan biri bu Sitning oddiy yog'och cherkovidir. 1974 yilda me'mor Andrey Fedorov tomonidan qisman tiklangan Lokurb ko'chasidagi Sarov serafimi. Bungacha u rus talabalari yotoqxonasi hovlisidagi sobiq barakka o'ralgan kichik cherkov edi. Ushbu ajoyib ma'bad 1933 yilda arxiepriest Demetrius Troitskiy rahbarligida qurilgan. Keyin, etarli mablag'ga ega bo'lmagan holda, eng oddiy echimni izlash uchun noma'lum quruvchilar g'ayrioddiy qadam tashlashga jur'at etdilar, beixtiyor zamonaviy ekologik arxitekturadagi eng jasur g'oyalardan oldinda. Jan Nuvel va uning hamkasblaridan o'nlab yillar oldin ular me'morchilikka biotik muhit elementlarini kiritib, ma'badning ichki qismida ikkita yirik tirik daraxt qoldirgan. Ulardan biri vaqt o'tishi bilan qurib qoldi, ammo qayta qurish paytida uning magistrali saqlanib qoldi va ajoyib haykaltarosh ustunga o'xshaydi, ikkinchisi hali ham o'sib bormoqda, ma'badning tomini teshib, bo'yalmagan taxta devorlari va shiftlari bilan mukammal birlashmoqda. Sit belgisi Magistralda mustahkamlangan Serafima ko'p narsalarni tushuntiradi, bu O'rta asrlarda ruslarning Xudoga sig'inish an'analariga - sun'iy ma'badni Xudo yaratgan ma'bad bilan va tabiat bilan birlashtirishda. Kichkina bog'dan gullar va daraxt shoxlari cherkov derazalariga qarashadi, ular orasidan toza havo oqadi va qushlarning ovozi eshitiladi.
Albatta, barglar va gullar ikonka emas, ular bilan qadimgi monastirlarda ko'pincha derazalar qo'yilib, birodarlarni "ruhiy osmon" haqida o'ylashga undashgan. Lekin nima uchun bu tirik vitraylardan voz kechish kerak? Va cherkov cherkovida er yuzida va gunohkor narsa yo'q bo'lgan tongni yoki ufqning qorongusini gumbazni to'sib qo'yish kerakmi? Imonda kuchli odamlar ibodatdan samoviy balandliklarni ko'rish bilan chalg'itmaydi, balki zaif yoki yangi boshlaganlarga diqqatni jamlashga, hayot haqida o'ylashga va qurbongohga qarashlari bilan qaytishga yordam beradi.
Ekologik ma'badning qurilishi mahalliy, ya'ni arzonroq materiallar: yog'och, yovvoyi tosh, tuproqli beton va boshqalarni keng qo'llashni nazarda tutadi, unda deyarli olti oy davomida toqqa chiqadigan o'simliklar bilan qoplangan "yashil" devorlar va tom. o'rta zonaning iqlimi) mos keladi. Gulbishcha shaklida ishlangan cherkovning yon jabhalari qisman yoki to'liq sirlangan bo'lishi mumkin, atrofdagi tabiat yoki cherkov hovlisida yaratilgan uning "tasvirlari": daraxtlar va butalar, gullar va o'tlar, toshlar va suv manbalari uchun ochiq bo'lishi mumkin. Ular birgalikda ma'bad yaqinidagi landshaft arxitekturasini yoki "cherkovga boradigan quruqlik san'ati" ruhida bir-birining o'rnini bosadigan meditatsion kompozitsiyalarni (qish, qor-muz va boshqa) yaratadilar, bu g'oya allaqachon havoda. Boshlang'ich nuqta sifatida biz, masalan, Nikola-Lenivetskiy hunarmandchilik artelining ishlarini va 2006-2009 yillarda Archstoyanie festivallarining "ekologik inshootlari" ni (Nikolay Polisskiy, Vasiliy Shhetinin, Adrian Gese va boshqalar) olishimiz mumkin, ammo Shu bilan birga o'yin estetikasi mazmunli, "ma'naviy-ekologik" bilan almashtirilishi kerak. Qishki bog 'yoki butun issiqxona gulbishedagi ma'badga tutashishi yoki liturgiya makonidan ajratilgan ichki makonida joylashgan bo'lishi mumkin: vestibyulda, yon cherkovlarda. O'rindiqlar va toza havo bilan jihozlangan ushbu "ma'bad bog'i" bolalar, bo'lajak onalar va keksa cherkovchilar uchun tinchlik, ichki ibodat va dam olish makoni bo'ladi. O'simliklar, yangi yoki quritilgan gullar guldastalari, o'tlar, barglar yil davomida tanlanishi kerak. Ushbu "yashil maydon" atrofidagi devorlarni piktogramma yoki an'anaviy cherkov freskalari bilan to'liq qoplash shart emas. Ular ekologik dizayn uslubida bezatilishi mumkin, ularni "birinchi kunlarning yaratilishi" tasvirlangan rasmlar yoki rasmlar bilan bezash mumkin: samoviy kuchlar, er, suv elementlari, o'simliklar va inson uchun eng qimmat yerdagi jonzotlar - hayvonlar, qushlar, baliqlar, kapalaklar … "Har bir nafas Rabbimizni madh etsin."
Shubhasiz, ekologik jihatdan tashqari, zamonaviy cherkov me'morchiligida cherkovning ijtimoiy xizmati, milliy tarix, e'tiqod azizlari va shahidlari xotirasi, ijod bilan bog'liq bo'lgan boshqa, allaqachon shakllangan tendentsiyalar mavjud. pravoslav cherkov qurilishining eng yaxshi dunyo an'analarini rivojlantirish. Ularning birgalikdagi hayoti muqarrar ravishda me'moriy polistilistikani keltirib chiqaradi, bu bosqichda rus cherkov arxitekturasini boyitishi, unga ma'badning yangi qiyofasini topishiga yordam berishi va shu bilan uzoq kutilgan qadamni qo'yishi mumkin: juda zerikarli va ichki impotent "retro-arxitektura" dan jonli va ijodiy me'morchilikka.
Valeriy Baidin, madaniyatshunos, Rus filologiyasi doktori (Normandiya)
2011 yil 1-7 sentyabr, Moskva
