"Strelka Press" tomonidan nashr etilgan Grigoriy Revzinning yangi kitobi "Kommersant Weekend" dagi 2018 yildagi mualliflar kolonkasidagi maqolalar to'plamidir - bu ko'pchilikka ma'lum bo'lgan loyihadir. Matn, asosan, qayta ko'rib chiqilgan: muallifning fikriga ko'ra, Oliy Iqtisodiyot Maktabining plagiatga qarshi tizimi uning 49 foizini butunlay yangi deb baholadi; muqaddimada matn "taxminan to'rtdan uch qismiga" qayta yozilganligi aytilgan. Kitob juda qattiq ikki darajali boblar tuzilishini oldi, ammo ularning mazmunidagi esseistik she'riyati saqlanib qoldi.
Shahar haqidagi hikoya uzoq ilmiy tilda olib borilmaydi, garchi kitobni mashhur deb atash mumkin emas. Muallif o'z bilimini xohlaganicha masxara qilishi mumkin, ammo bu ahamiyatlidir va shahar hodisasini madaniy hodisa sifatida shaxsiy va shu bilan birga juda asosli ko'rinish uchun murojaat qilish orqali qurilgan. qadimiy va chuqur mavzularga. Shuni aytish kifoya: kitob yoki shahar jamoati to'rtta "kasta" ga bo'lingan: hokimiyat, ruhoniylar, ishchilar, savdogarlar - ular hikoyani tuzadigan asosiy bo'limlarga bag'ishlangan.
Biz "Ruhoniylar" bo'limidan "Arxitektura yodgorligi" bo'limini nashr etamiz - xususan, u "Weekend" loyihasida bo'lmagan. Va bu erda Grigoriy Revzinning kitobga sharhi.
Kitob sotib oling Strelka do'koniga tashrif buyurishingiz mumkin:
strelka.com/ru/press/books/gregory-revzin-how-the-city-works
Arxitektura yodgorligi
Shahar mavzularidan yodgorliklarni saqlash umumiy qiziqishning yagona mavzusidir. Bunday holatlarda har doimgidek, ushbu masalada ishtirok etish hissi mavjud (va shuning uchun bu erda kelishuvga erishish qiyin). Yodgorlik ozmi-ko'pmi uning qadr-qimmatiga befarq bo'lmagan barcha kishilarga tegishli. Ushbu shaxslarning doirasi rasmiy ravishda cheklanmagan, unga kirish mumkin va tushish mumkin.
Davrada qatnashish uchun quyidagi qoidalarga rioya qilish kerak. Yodgorlikka qo'l tekkizib bo'lmaydi va barcha urinayotganlarni haydab yuborish talab qilinadi. Bundan tashqari, siz har qanday qurilish maqsadida uning yonidagi erga tegizishingiz mumkin emas. Binoni zamonaviylikka moslashtirishga qaratilgan har qanday urinishlar - rekonstruktsiya qilish, tugatish, rekonstruksiya qilish, tiklash - jinoyat deb hisoblanadi. Faqatgina tiklashni iloji boricha tan olishadi, lekin u har doim shubha ostidadir va chinakam biluvchilar bizga ko'pincha u yoki bu bino o'limgacha "tiklangan" deb cheklangan qayg'u bilan aytishadi. Biroq, yodgorlik atrofida park tashkil qilish uchun kurashish mumkin. Toza, yaxshi ob-havo sharoitida ko'rinadigan joylardan uning ko'rinishini bir-biriga bog'lamang. Yodgorlikka ekilgan o'simliklar ham uning ko'rinishi bilan bir-biriga mos kelmasligi kerak. Ammo bularni kesib tashlang
allaqachon bloklangan, bu ham mumkin emas. Ba'zi daraxtlar qiymati jihatidan yodgorliklar bilan tenglashtiriladi. Yodgorlik yonida baland ovoz bilan gapirish mumkin, ammo ba'zi gaplarni bid'at deb e'lon qilish mumkin.
85-bet
Men Tertullianning "Men ishonaman, chunki bu bema'ni" degan buyuk formulasining ta'mi bor deb aytgan bo'lardim. Bu kult, va bu kech kult. Pausaniasning aytishicha, Olimpiyadagi Xera ibodatxonasida (2-asrda) ba'zi ustunlar marmardan, ba'zilari esa hali ham yog'ochdan yasalgan va yog'och ustunlar asta-sekin xayriya mablag'lari bilan toshlarga almashtirilgan. Bu yog'och ustunlarning klassik tartibining kelib chiqishi haqida maktab hikoyasida muhim voqea.
Bugungi kunda bunday almashtirishni ochiq-oydin vahshiylikning namunasi sifatida ko'rish kerak: yog'och ustunlar saqlanib qolishi kerak edi, aksincha yodgorlik soxtalashtirilib, odamlar yoki jamoatlarning behuda harakatlarini qondirish uchun ishlatilgan. Bizning sharoitimizda buyurtma hech qachon sodir bo'lmaydi. 19-asrning oxiriga qadar yo'qolgan binoni qayta qurish, rekonstruksiya qilish va tiklash g'oyasi hech qanday e'tiroz bildirmadi: Evgeniy
Violetlet-le-Dyuk Evropaning olqishlari ostida Karkasson, Notr-Dam sobori va Amiens qurilishlarini yakunladi (buni qoralagan Jon Ruskin kamdan-kam istisno edi). Biroq, 20-asrning 20-yillaridan boshlab, vaziyat o'zgardi va menimcha, bu nafaqat ko'pgina yodgorliklarni vayron qilgan Birinchi jahon urushi natijalari haqida.
Arxitektura va madaniyat yodgorliklari va mualliflari va aholisi xotirasi eskirgan eski uylarning mutlaqo qadrli ekanligi shunchalik o'z-o'zidan ravshanki, biz ushbu baholash tizimining naqadar noyob ekanligini sezmaymiz. Ammo bu sirli.
Yuz yillik pianino, eski kiyimlar, eski telefon, eski g'oya, eski ilmiy ishlar va boshqalar yangilariga qaraganda, albatta, unchalik qimmat emas. Albatta, qadimiy buyumlar bozorlari mavjud, ammo ular zamonaviy iste'mol bozorlari bilan taqqoslaganda ahamiyatsiz. Antiqiy buyumlarni hech bo'lmaganda faqat vizual madaniyat bozorlari bilan taqqoslang (va bu iste'molning kichik qismi) - B toifasidagi jangovar filmning narxi Malevichning rasmlaridan ancha yuqori va bu hech kimni ajablantirmaydi, bu narsalar tartibida.
86-bet
Menimcha, arxitektura yodgorligining hozirgi holatini tushunish uchun yodgorliklar kultiga murojaat qilish kerak. Qoldiqlar qisman piktogramma kabi ishlaydi. Avliyo o'z qoldiqlari orqali harakat qilishi mumkin - shifo beradi, himoya qiladi, g'alaba beradi, yodgorliklar orqali yuqori dunyo bilan aloqa o'rnatishi mumkin. Jismoniy qoldiqlar xuddi piktogramma kabi metafizik makon portalidir. Ammo yodgorliklarning farqlari bor. Ular miqdoriy jihatdan cheklangan va ular o'lim bilan bog'liq.
Piktogram - bu azizning tasviri emas, balki uning haqiqat va o'ta reallik chegarasida paydo bo'lishi (bu ikonaning klassik ilohiyoti), ammo bunday hodisalar shuncha ko'p bo'lishi mumkin. Sankt-Nikolay - Sankt-Nikolayning har bir muqaddas qilingan belgisiga ishonuvchi. Qadimiy narsalar bilan farq qiladi - ularning soni cheklangan.
Aziz Nikolayning qaysi yodgorliklari haqiqiy ekanligi haqidagi savol - Bari shahrida (ular 1087 yilda Bari savdogarlari tomonidan rus pravoslav cherkovi tomonidan tan olingan), Likiya Mirasida (bu erda haqiqiy qoldiqlar Aziz Nikolay dam oladi, bariyaliklar esa yunon pravoslav cherkovi da'vo qilgan skeletni begona odam tomonidan xato bilan o'g'irlagan) yoki Venetsiyada (bu erda 1096 yildan keyin ba'zi birlari katoliklar va pravoslavlar tomonidan tan olingan Miradagi bitta cherkovdan qolgan), ahamiyatli edi. Ba'zi suyaklar haqiqiy bo'lmasligi mumkin. Tekshirish imkoni bo'lmasa-da, yodgorliklar haqiqiyligi uchun qiymatni anglatishi muhimdir.
Arxitektura yodgorliklarining qiymati ushbu modelga muvofiq joylashtirilgan. Bu murakkab hodisa, estetik model bo'lgan qadimgi asar sifatida yodgorlikni avvalroq Uyg'onish davri tushunchasi bu erda o'tmish haqiqiyligiga sig'inish bilan aralashgan. Biroq, bugungi kunda yodgorlik sifatini uning estetik fazilatlariga qarab muhokama qilish nomaqbul deb hisoblanadi. Muhimi, uning qanchalik go'zalligi emas, balki uning asl ekanligi. Bundan tashqari, uning nomukammalligi va ayniqsa, vayron bo'lishi, vayron bo'lishi aniq ahamiyatga ega - agar yodgorliklar juda ko'p bo'lmasa
87-bet
com vayron bo'ldi, ular ko'proq effekt yaratish uchun gipsdan tozalanadi.
Gothic me'morchiligi bilan bog'liq ravishda men eslatib o'tgan Xans Sedlmayr o'zining "Soborning paydo bo'lishi" nomli fundamental kitobi bilan emas, balki "O'rta yo'qotish" deb nomlangan yana bir kitobi bilan mashhur bo'ldi. "O'rta" deganda Xudo yoki aniqrog'i, inson va Xudo o'rtasidagi munosabatlar tushuniladi. Shunga ko'ra, biz Xudoning o'limidan keyin yoki fonida tsivilizatsiya haqida gapiramiz. Men bu haqda zamonaviy Evropa shaharsozlikdagi me'moriy chiliazma paydo bo'lishi va shahar-ibodatxona kontseptsiyasining tiklanishi bilan bog'liq ravishda aytib o'tgan edim.
Zedlmairning kitobi Xudo vafot etganida uning o'rnini bosish uchun mo'ljallangan ma'bad o'rnini bosuvchi g'oyalarga asoslangan (u ularni Gesamtkunstwerks deb ataydi, Richard Vagnerning atamasidan foydalangan holda). Vazifaning o'zi paradoksdan xoli emas. Agar osmonda Xudo yo'q bo'lsa, unda ma'badni nima o'zgartirishi mumkin? Muqaddaslikni boshqa bir narsada topish kerak, nafaqat Xudo bilan bog'liq, balki u bilan o'lim haqidagi xabar uni buzmasligi uchun (yoki hech bo'lmaganda darhol uni buzmasligi uchun) shunchalik tushunarsiz tarzda bog'langan. 18 va 20-asrlarda Evropa tsivilizatsiyasi tarixida Xans Sedlmayr ma'badning etti o'rnini egallagan: landshaft parki, me'moriy yodgorlik, muzey, burjua uyi, teatr, dunyo ko'rgazmasi va fabrika (uy Avtomobil). Shuni ta'kidlash kerakki, ruhoniylar ba'zan boshqa kastalarning qadriyatlarini metafizik holatiga sublimatsiya qilish bilan shug'ullanishadi: bu yettitadan "mashina uchun uy" ishchilarning qadriyatlarini sublimatsiya qilishdir, dunyo ko'rgazmasi chunki savdogarlar va, nihoyat, burjua uyi har qanday kastaning qiymati emas, balki oddiygina kastalar tashvishlari bilan tark etgan aholining qadriyatidir. Ammo u yoki bu tarzda, bularning barchasi yangi kultlar va ularning birinchisi landshaft parkidir.
Bizda rus olimi va o'qituvchisi Dmitriy Lixachevning "Bog'lar she'riyati" degan ajoyib kitobi bor. Bog 'jannatning qiyofasi. Ma'bad, shuningdek, jannat tasviridir (va shu ma'noda Zedlmayrning parkning ma'bad o'rnini bosuvchi ekanligini ko'rsatishi chuqur haqiqatdir). Farqi shundaki, Evropa parkida, Lixachev adolatli va batafsil yozganidek, jannat ko'proq tushuniladi
88-bet
Edenga qaraganda Arkadiya singari. Bog 'qadimiy mifologiyadan faol foydalanadi. Biroq, antiqa esdaliklardan foydalanish Yangi asrning nasroniylar ibodatxonasi ikonografiyasi uchun odatdagidan ko'proq (va umuman O'rta asrlarda, umuman boshqacha bo'lsa ham). Men sizning e'tiboringizni park-ma'badning yana bir xususiyatiga qaratmoqchiman.
Taxminan bir asr mobaynida u oddiy frantsuz tilidan ingliz tiliga suratga aylandi. Frantsuz bog'i - bu bizga ochib berilgan mukammallik uyg'unligi, Aflotun geometriyasi shohligi. Qaysidir ma'noda, bu "Yer ma'badi", agar biz Evropadagi monarxiyalarning barcha doimiy bog'larining namunasi bo'lgan Versalda tirik Xudo - "quyosh shohi" mavjudligini yodda tutsak, tushunarli. Ingliz parki landshaft dunyosi uyg'unligining tasviri ekanligiga juda ko'p nafis dalillar mavjud, faqat bu boshqacha uyg'unlikdir. Biroq, men bu yo'qolgan yoki aksincha, ko'z oldimizda yo'qolgan uyg'unlikning tasviri deb o'ylashga moyilman. Buning tasdig'i, mening fikrimcha, landshaft bog'larida me'moriy xarobalarga sig'inish shakllanmoqda.
Xarobalar, albatta, landshaft parklari oldida paydo bo'lgan. Evropa 19 asrga qadar Rim xarobalari bilan to'ldirilgan va Osiyo O'rta er dengizi hali ham ular bilan to'ldirilgan. Barokko va klassitsizmdagi vayronagarchilik - "memento mori", "o'limni yodda tutish", xristian obrazlari va'zlarini tarbiyalash, tomoshabinni hamma narsaning befoydaligi haqida o'ylashga chorlaydigan janrning klassik atributidir. Vayrona - zamonaviy Evropa qabr toshining keng tarqalgan turi. Biroq, landshaft parklarida xarobalar ko'tarila boshlaydi.
sun'iy ravishda yangidan topish. Bu joy tarixga ega va o'tmishda juda boshqacha ko'rinishga ega ekanligidan dalolat beradi.
Jannat yo'qolganiga ishora qilaman. Vayronagarchilik - xuddi o'sha nasroniylarning ramzi, bo'laklarga bo'lingan sehrli tayoq. Shu ma'noda aytishimiz mumkinki, bir asrlik faol rivojlanish davrida park er yuzidagi ma'baddan samoviy ma'badga aylanib, ma'badning ming yillik evolyutsiyasini va shu evolyutsiyaning juda shoshqaloqligini takrorladi.
89-bet
Zedlmirening ma'bad o'rnini bosadigan park haqidagi g'oyasi naqadar to'g'ri ekanligini isbotlaydi - o'rnini bosuvchilar uzoq umr ko'rishmaydi.
Arxitektura xarobasi - bu yodgorliklar va arxitektura yodgorliklari o'rtasidagi oraliq bog'lanishdir. U hali ham o'lim mavzusini saqlab qoladi. Shu bilan birga, vayronagarchilik me'moriy yodgorlikning qiymatini, plastik nomukammallikning go'zalligini, shaklning tasodifiyligini va axloqning shakldan ustunligini shakllantiradi. Park xarobasi bilan bog'liq holda, ta'mirlash, tugatish, tiklash, yangi foydalanishga moslashtirish vazifasi shunchaki bema'nilik emas, balki shakkoklikdir - bu ta'mirlashni talab qiladigan ko'chmas mulk emas, balki yo'qolgan jannatning qiyofasi.
Ushbu ma'nolarning butun majmuasi yodgorliklar tomonidan meros qilib olingan. Shu bilan birga, shahardagi vayronagarchilik me'moriy tasavvur uchun qo'zg'atuvchidir, u aqliy rekonstruktsiyani keltirib chiqaradi. Qolgan narsalarga qarab, biz butun tasavvur qilamiz. Xarobalari bo'lgan shahar, ba'zida, aytaylik, Rim forumlari misolida, minglab rasmlar bilan hujjatlashtirilgan, ba'zida faqat odamlar tasavvurida qolgan, xayoliy qayta qurish qatlamini o'z ichiga oladi. Bir ma'noda, Piranesi Rimi mavjud emas va hech qachon mavjud bo'lmagan, boshqasida - Rim haqiqati doimo Piranesi xayollarining bir qatlamini o'z ichiga oladi. Vayronalar - bu boshqa dunyo mavjudligining boshlang'ich ko'rsatkichidir.
Keling, uni birlashtiraylik. Yodgorliklar xarobalar aksiologiyasini, birinchi navbatda, landshaft parki tilining eng muhim elementi bo'lgan narsalarni o'zlashtirdi. Parkning o'zi ma'badning o'rnini bosgan, bu Xudoning o'limiga javobdir.
Nitsshe formulasida "Xudo o'ldi" degan aniq bir ma'no mavjud. U qandaydir tarzda bu o'limni rad etish, uning o'lmasligiga, Xudo zamondan tashqarida ekanligiga va abadiy mavjudligiga ishonish bilan soya solmoqda. Ammo "Xudo o'ldi", "Xudo yo'q" ga teng emas. Unda nafaqat ushbu halokatli yo'qotish haqida xabar, balki yana bir narsa - u ilgari yashaganligidan dalolat beradi. Va agar u hozirgina yashagan va vafot etgan bo'lsa, demak o'tmish - bu chodirning bir turi. Xudoning kuchi unda mavjud edi.
Va endi u o'ldi. Demak, o'tmishdan bizga qolgan har qanday qoldiqlar singan sehrli tayoqchaning izlanadigan yarmi bo'lib chiqadi. Buni anglagan holda, biz uni vayronadan qoldirgan binoni qanday tiklagan bo'lsak, xuddi shu narsaning rasmini tiklashimiz mumkin. Va shunday qilib Xudo bor dunyoda o'zingizni toping. Agar taraqqiyot Xudoni o'ldirgan deb hisoblasak, demak, taraqqiyot o'tmishda muqaddaslar doirasini g'ayrioddiy darajada kengaytirgan. Hamma joyda, hamma joyda, har bir joyda, har bir aravachada, yaqinda, yaqinda Xudo edi. Endi u erda yo'q joy yo'q. Butun o'tmish ulkan iyerofaniya maydoniga aylandi.
