Biz Angliyani va xususan, Londonni ilg'or texnologiyalar va zamonaviy arxitekturaning jahon markazlaridan biri, madaniy eksperimentlar sahnasi deb hisoblashga odatlanib qolganmiz va konservatizm va an'analarga sodiqlik uzoq vaqtdan beri "brend" bo'lishni to'xtatganga o'xshaydi. inglizlar. Bugungi kunda bu mamlakat butun xristian olamida (Sharqiy nasroniy davlatlarini hisobga olmaganda) diniy me'morchilik va ibodatlarni modernizatsiya qilish imkoniyatini qabul qilgan oxirgi davlat bo'lganligini tasavvur qilish qiyin. Ammo bu haqiqat! Buyuk Britaniyadagi birinchi modernist cherkov Londondagi Bow-Umumdagi (Bow-Umumiy) avliyo Pol cherkovi 1960 yilgacha qurilgan emas, Amerika va Evropaning qit'asida qadimdan modernist cherkov binolarining ko'plab namunalari bo'lgan: America F. L. Rayt 20-asr boshlarida an'anaviy uslubdan tashqarida cherkovlar qurdi (Unitar cherkov binosi, 1904) va Germaniyada Dominikus Boem 1920 yillarning boshlaridan ekspressionist cherkovlar uchun loyihalar ishlab chiqmoqda.
Bow Common ibodat qilish jarayonini isloh qilish tarafdori bo'lgan Liturgiya harakati ta'siri ostida qurilgan; Natijada cherkov xizmatidagi cherkov xizmatida ishtirok etish ular uchun to'g'ridan-to'g'ri va qulayroq bo'lib, Eucharist - Muqaddas Jamoat muqaddasligi atrofida qo'shma ibodat qilishning asl mohiyatini esga oldi. O'sha paytgacha nafaqat Ilohiy marosim, balki cherkovning ichki makonini tashkil qilish ruhoniylarni dindorlardan, jamiyatning imtiyozli qatlamlarini oddiy cherkovlardan qat'iyan ajratib turardi. Liturgi lotin tilida va asosan ruhoniylar tomonidan ijro etiladigan teatrlashtirilgan tomosha edi va dindorlar ularni faqat ma'lum joylarda takrorlashlari mumkin edi. Mekansal ma'noda cherkovlar bazilika, cho'zilgan tuzilishga ega edi, uning uchida imonlilar joylashgan, ikkinchisida - xorda - ruhoniylar liturgiya va qurbongohni bajarishdi, bu erda butun xizmat jarayoni davom etdi. joy, xorning tubida joylashgan edi.
Bunday vaziyatda Liturgiya harakati cherkovni kelib chiqishiga - soddaligi va o'z-o'zidan paydo bo'lishiga va birinchi navbatda - imonlilarning ibodatdagi ishtirokiga qaytarishni xohladi. Ammo bunday g'oyaviy va funktsional islohotlar uchun bitta g'oya etarli emas edi. Avvalo, ularni amalga oshirish uchun cherkovning etarli me'moriy tuzilishini va uning ichki makonini tashkil qilish usulini ishlab chiqish zarur edi. Ammo "g'ildirakni qayta kashf etish" ga hojat yo'q edi: ibodatni ilk nasroniylik tamoyillariga qaytarish, Liturgiya harakati me'morlarning qarashlarini eng qadimgi nasroniy binolari tipologiyasiga - markazli va markaziy gumbazli inshootlarga qaratdi va o'sha paytda bu an'ana faqat Sharqiy nasroniylik mamlakatlarida yaxshi saqlanib qolgan. Bu Bow umumiy cherkovi uchun uning me'morlari Keyt Myurrey va Robert Maguayr tomonidan tanlangan dizayndir.
Myurrey va Maguayr ushbu loyihada ishlay boshlaganlarida juda yosh edilar va ular ramziy binoni amalga oshirishda tajribaga ega emas edilar. Biroq, ular butunlay yangi kelganlar emas edi. Maguire ilgari Arxitektura uyushmasi maktabida cherkov loyihasini topshirishda muvaffaqiyatsizlikka uchragan edi, chunki u an`anaviy bo'lmagan va xizmat paytida ruhoniylar va jamoatlarning harakatlarini tashkil qilishning yangi usuli mavjud edi. Boshqa tomondan, Murray o'sha paytda cherkov dizayni bo'yicha etakchi ustaxonada ishlagan. Va ularni loyihaga Bow Umum cherkovining vikari, radikal sotsialist bo'lgan va o'zi Liturgiya harakati g'oyalariga ergashgan Ota Gresham Kirkbi taklif qildi. Kirkbi noyob shaxs edi: "kommunistik anarxist" (o'z ta'rifiga ko'ra), u hatto Yadro qurolsizlantirish kampaniyasidagi ishtiroki uchun qamoqxonaga borgan va Vatikan tomonidan rasmiy qabul qilinishidan o'n yil oldin "Soatlar liturjiyasi" ni yaratgan., buni "Rim hali ham biz bilan yetib olishga ulguradi" deb aytib oqladi. U anglikalik ruhoniy bo'lsa-da, u Bow Commonda Rim marosimiga ko'ra ibodat qilgan. Murray, Maguire va Kirkby muhim va ziddiyatli shaxslardir, ularning kombinatsiyasi ushbu loyihani amalga oshirishga imkon berdi.
Murray va Maguire cherkovni loyihalashtirishni boshladilar: "2000 yilda ibodat xizmati qanday bo'lishi kerak va biz ushbu talablarga javob beradigan qanday bino qurishimiz kerak?" Uchta asosiy vazifani - ibodat jarayonida cherkovlarning bevosita ishtirokini, muqaddas ibodat, ya'ni qurbongohni, marosimning mohiyati va markazi sifatida va turli funktsiyalar uchun mos bo'lgan makonning "egiluvchanligi" ni birlashtirgan holda - me'morlar ularni o'zida mujassam etgan. markaziy gumbazli inshootda, bu nafaqat fazoviy, balki bu talqinda va dastlabki nasroniy cherkovlarining katta nusxasi.
Tashqarida, cherkovning asosiy kubik hajmidan yuqorida, fanati shaklidagi uchi bo'lgan shisha gumbaz va tashqi perimetri bo'ylab bino past galereya bilan o'ralgan. Bunday uch qismli inshoot Sharqiy nasroniylarning markaziy gumbazli cherkovlariga o'xshaydi, ammo bu uch qism boshqa tarkibiy mantiqqa ega (cherkovning asosiy hajmi bu tromplar yoki suzib yurish zonasi - gumbaz). Ichkarida Bow Umumiy cherkovi perimetri bo'ylab past galereya bilan chegaralangan, markazida qurbongoh bilan bitta kubik bo'shliqdir. Uning markaziy qismi yuqoridan shisha gumbaz bilan yoritilgan, galereyalar esa sirli alacakaranlıkta qoladi. Maguayr cherkovning ushbu tuzilishini "hamma narsani qamrab oluvchi" deb atagan, ya'ni tomoshabin qaerda bo'lishidan qat'i nazar, u o'zini qurbongohda topinishda ishtirok etayotganligini his qiladi. Shu tarzda, me'morlar dastlabki nasroniylikning asosiy me'moriy g'oyasini - kamtarona qurbongoh atrofida to'planib, gumbaz bilan toj kiygan yagona markazli makonni takrorladilar, ammo buni zamonaviy arxitektura tilidan foydalanib ifoda etdilar. Ular devorlarni devorlari uchun "sanoat" qizil g'ishtlardan foydalangan, ichki qismida esa polga beton plitkalar yotqizilgan bo'lib, ular odatda piyodalar yo'laklari uchun ishlatiladi. Arxitektorlar arzon, sodda, kundalik materiallardan foydalanib, cherkovning "kundalikligi" va mavjudligini ta'kidlamoqchi edilar, tashqi kundalik dunyo bilan ichidagi ma'naviy, diniy dunyo o'rtasidagi farqlarni xiralashtirdilar.
Yagona, ajralmas makonning bunday tuzilishi liturgiyadagi barcha imonlilarning teng ishtiroki talablariga emas, balki har xil, shu jumladan yangi funktsiyalarga mos keladigan makonning "egiluvchanligi" talablariga javob beradi. Shu ma'noda cherkovning sobiq vokari Ota Dankan Rossning so'zlari qiziq: "Men cherkovda nima qilish mumkinligi haqida o'ylamayman. U erda qanday tadbirlarni tashkil qilish mumkinligini makon o'zi belgilaydi. " Bou-Umum cherkovi har qanday tadbirni qabul qilishga tayyor bo'lib tuyuladi: bu erda nafaqat anglikanlik xizmatlari o'tkaziladi: Elliginchi kuni payshanba kuni bu erda yig'ilishadi, ular qurbongoh maydonini o'z dinlari talablariga binoan o'zgartiradilar va o'zlarini "uyda" his qiladilar. Bu erda diniy tadbirlardan tashqari, cherkovlarning yig'ilishlari, qo'shma ovqatlanish, konsertlar o'tkaziladi. Cherkov o'z ko'rgazmalarini ko'p marotaba taqdim etgan va hatto butun bir hafta davomida ellik Vetnam ziyoratchilari uchun boshpana bo'lib xizmat qilgan. 1998 yilda cherkovdagi ko'rgazma paytida Ota Duncan burchakda yig'layotgan odamni ko'rdi. Yaqinlashib, u keksa odamni qirq yil ichida birinchi marta o'zi yaratgan cherkovga tashrif buyurgan me'mor Robert Maguayr deb tanidi. Dastlab ruhoniy Maguayr cherkovni qanday bo'lsa, uning vazifalari va undan foydalanish uslubi qanday o'zgarganini ko'rib xafa bo'lgan deb o'ylardi. Ammo Maguayr unga uning yaratilishi - umuman kutilmagan - "hayotga qaytishi", ajoyib funktsional moslashuvchanligini namoyon qilishi va o'z-o'zidan rivojlanib borishi, u xayol qilmagan tarzda ta'sir qilganini tushuntirdi. Moslashuvchanlik va yaxlitlik aynan u va Murray cherkov tarkibiga kiritmoqchi bo'lgan g'oyalardir. Ammo zamonaviy diniy hayotdagi birlikning mohiyati nafaqat qo'shma ibodat, balki kundalik hayotni diniy hayot bilan birlashtirishdir. Bu cherkovning maqsadi va faoliyatining G'arbdagi ijtimoiy va diniy muassasa sifatida faoliyat ko'rsatadigan zamonaviy modeli, 20-asrning o'rtalarida me'morlar xayoliga ham keltirmagan. Biroq, ular har doim dolzarb bo'lgan abadiy me'morchilikni yaratishga muvaffaq bo'lishdi.
Bow Umumiy cherkovi o'zining arxitekturasi bilan emas, balki befarq ko'rinadigan, kamtarin tuzilmaning vazifalarini hal qilish usuli bilan noyobdir. Ushbu bino Liturgiya harakati ilgari surgan ikki modernizm - me'moriy modernizm va diniy modernizm g'oyalari shakl va funktsiya, shakl va mazmun, tashqi va ichki birlik birlashuvining ajoyib namunasidir. Liturgiya harakati ibodatlarni teatrlikdan va bombardimondan "tozalab", uni asl mohiyati va asosiy vazifasiga - xizmatdagi imonlilarning birligiga qaytardi - xuddi modernizm me'morchilikni me'moriy bo'lmagan, haddan tashqari haddan tashqari narsalardan tozalab, uni aks ettirgan uning vazifasi va mohiyati.
