Arxitektura nazariyasida yangi paradigmani yaratish zaruriyati, imkoniyati va vositalarini muhokama qilar ekanmiz, o'tmishga nazar tashlab, me'morchilik qanday paradigmalarga ega ekanligini ko'rishga urinish befoyda emas. Avvalo, arxitekturada ikki bosqich yoki ikkita shakllanishni ko'rib chiqish kerak - oldindan professional va professional.
"Xalq me'morchiligi" deb nomlangan me'morchilik folklorini oldindan professional deb tasniflash kerak. Binolarni havaskorlar loyihalashtirganda va qurishda har qanday havaskor tomoshalarni ham shu erga qo'shish mumkin. Bugungi kunda ularning ko'pi "oddiy odamlar" orasida ham - qishloq aholisi, duradgorlar va boshqalar orasida ham, me'morning professional xizmatisiz ham qilishga qaror qilgan bilimdonlar orasida.
Albatta, qiyin holatlar mavjud. Masalan, Alberti qaerga olib ketilishi kerak? U professional me'moriy tayyorgarlikni olmagan, uni xalq me'morchiligiga kiritish mumkin emas, lekin uni havaskor deb atash qiyin, garchi Uyg'onish davrida havaskorlikning o'zi juda qadrlangan bo'lsa: "dilettanti" xorlanmagan, aksincha hurmat qilingan. Hatto Le Corbusierning o'zi ham asosan o'zini o'zi o'qitgan va me'moriy maktabni shu kabi bitirmagan. Britaniyaliklarning paladizmga bo'lgan ishtiyoqi davrida badavlat er egalari orasida bunday havaskorlar ko'p bo'lgan.
Xalq va havaskor me'morchiligi uchun nimalar xos? Qoida tariqasida, qadimgi kunlarda (va ko'pincha bugungi kungacha) uyni qurgan professional bo'lmagan bir vaqtning o'zida uning muallifi - me'mor edi (qurilish sxemasini ixtiro qilgani yoki meros qilib olgani muhim emas), a quruvchi va buyurtmachi - ya'ni ijarachi va egasi. Ushbu funktsiyalar yoki rollarning kombinatsiyasi bu holda professionallararo yoki rollararo aloqalar bir kishida, bitta ong va sezgi bilan birlashishi nuqtai nazaridan muhimdir.
Professional arxitektura, aksincha, masofaviy aloqa tizimida ishlaydi, u erda me'mor quruvchilar va buyurtmachi bilan aloqa o'rnatadi, ularga bino qurish imkoniyatlari va qoidalarini tushuntiradi va ularning qiyinchiliklari va so'rovlarini o'z dizayniga yoki tanqidiga aylantiradi. - nazariy, ammo professional til.
Men "uzoqlashgan" deganda, avvalo, masofa deganda, bu turli odamlar va onglar, ba'zan esa madaniyat va ta'lim o'rtasidagi masofa tushuniladi. Bu ko'proq yoki ozroq bo'lishi mumkin, lekin u doimo mavjud. "Masofa" tushunchasining o'zi bir nechta ma'nolarni birlashtiradi. Bu ham jismoniy masofa: me'mor, buyurtmachi va quruvchi - bu turli joylarda yashovchi turli odamlar. Bundan tashqari, bu madaniy masofa, ya'ni bilim, ko'nikma va malakalarning miqdoridagi farq. Va nihoyat, bu ijtimoiy masofa: uchtadan biri boshqalarga nisbatan yuqori ijtimoiy pozitsiyalarni egallaydi.
Ammo uzoqdan biz ham individual, ham ijtimoiy-madaniy daqiqalarni ajratib ko'rsatishimiz kerak. Shaxslarga temperament, iqtidorlilik, iste'dod va zukkolik, tashabbuskorlik va boshqa ko'p narsalar kiradi - va har doim ham emas, masalan, me'mor buyurtmachiga yoki quruvchiga qaraganda ko'proq intuitivlikka ega. Bu har jihatdan sodir bo'ladi.
Ammo o'qitish, tillar, kasbiy bilim va g'oyaviy kompetentsiya o'rtasidagi farqda ijtimoiy-madaniy masofa ham mavjud. Va bu erda so'nggi ming yilliklarda professional arxitektura ma'lum ijtimoiy institutlar vositachiligida bo'lgan. Me'mor diniy (cherkov) iyerarxiyasi yoki mulk iyerarxiyasi (aristokratiya) irodasini bajardi. Va faqat so'nggi yuz yarim yil ichida me'mor nafaqat g'oyaviy, na sinfiy ustunlikka ega bo'lmagan mijozlar uchun ishlay boshlaydi, agar u transsendentsiya bo'lmasa. Bundan tashqari, me'mor yangi sharoitlarda o'zini va uning rolini ko'pincha ijtimoiy va madaniy muassasalar tizimida mijoz (savdogar, bankir) yoki iste'molchiga (ishchilar va xizmatchilar, aholi punktlari aholisi) nisbatan yuqori darajada tushunadi.
Dizaynerning ijtimoiy mavqei hozirda qisman din va sinflar ierarxiyasidan mustaqil bo'lib, qisman boshqa darajadagi institutlardan ustun bo'lib, bu me'morga o'z mijozlariga binolarini qanday qurish kerakligini va umuman hayoti va faoliyatini qanday tashkil qilishni o'rgatishga imkon beradi..
Me'mor go'yoki yuqori darajadagi hayot o'qituvchilarining toifasiga kiradi.
Biz bularning barchasini 1920-yillarning ko'plab dasturlari va manifestlaridan yaxshi bilamiz. Keyin ommaviy shahar qurilishi boshlanganda, shahar hayoti tajribasi bilan ta'minlanmagan, xuddi somonga g'arq bo'lgan odam singari, me'morlarning o'zlari sotsiologiyani anglay boshladilar. Ammo agar sotsiologiya mavjud bo'lsa (bunga shubha qilish mumkin bo'lsa), bu, ehtimol, ilm sifatida va sotsiolog o'qituvchi emas, balki olimdir. U hayotni o'rganadi, hayotni o'rgatmaydi.
Payg'ambarlar va ekumenik kengashlar hayotni o'rgatadilar. Xuddi shu joyda jamiyat diniy xurofot yukini tashlagan va "eski hayot" ni yerga barbod qilib, "yangi hayot" va "yangi dunyo" ni qanday qurishni o'rgatadigan, rejalashtirilgan partiya hukumatining yangi xurofotlarini o'rnatgan joyda. Fanlardagi me'moriy paradigmatikani ko'rishga moyil bo'lganlar buni yangi partiya hokimiyatining mafkuraviy qurilishlarida ham ko'rishlari mumkin edi. Ammo bu kuch va uning mafkurasi "poydevor" va "ustqurilish" kabi "fundamental" toifalardan foydalanganligi sababli, ushbu mafkuradan kelib chiqadigan tuzilmalar ham mo'rt, ham unchalik foydali emas, ehtimol "chiroyli" bo'lib chiqdi, garchi ular Qadimgi Rimning qulchilik tajribasiga, burjua - Florensiya va Venetsiyaga murojaat qilish kerak edi.
Me'morlar, iqtisodchilar va mafkuraviy rahbarlar "hayotni qurish" ni egallashdi. Ular hayotni yangi ijtimoiy tizim va yangi ijtimoiy iyerarxiya asosida qurdilar, u erda endi patriarxlar va papalar, knyazlar va qirollar, savdogarlar, millionerlar va milliarderlar yo'q edi, ammo vazirlar, siyosiy byuroning a'zolari, akademiklar, laureatlar bor edi. Stalin mukofotlari va sotsialistik mehnat qahramonlari - ratsionalizatorlar va tashabbuskorlar. Yangi hayot qurish bilan ular kapitalistik mamlakatlarning chirigan madaniyatini rad etishdi, lekin ular tomonidan ilgari surilgan barcha narsalarni xohish bilan qabul qilishdi, garchi ular bu "ilg'or" kapitalizmning tobora chuqurroq inqiroz sharoitida qanday tug'ilishini tushuntira olmasalar ham.
20-asrda hayotni qurish umidlarining umumiy vektori nafaqat partiya yoki kapitalistik elitaga, balki fanga ham tegishli edi. Biroq, na SSSRda, na Amerikada hayotni o'rgatadigan va unga misollar keltiradigan va shu kungacha mavjud bo'lmagan ilmiy intizom yo'q edi ("ilmiy kommunizm" nomi ostida kimerik ta'lim hech qanday "ilmiy kapitalizm" dan yaxshiroq emas)), ammo me'morchilik, taqdirning irodasi bilan, siz bilganingizdek, hech qachon bo'sh bo'lmagan juda muqaddas joyga jalb qilingan. Funktsiyalardagi bu sezilmas o'zgarish partiya nomenklaturasi SSSRdagi haqiqiy hayot maktabini egallab olgani va me'mor ikki funktsiyani bajarganligi bilan birga keldi - u ushbu nomenklatura qarorlarini amalga oshirdi (qadimiyning "ilg'or" tajribasi asosida) Yunoniston va Rim yoki AQSh), keyin esa bu partiya hokimiyatining xatolari uchun allaqachon javobgar edi, go'yo u o'z xohish-irodasi bilan harakat qilayotgandek.
Hozir tarixga aylangan hayot qurishning ushbu paradoksal davridagi ziddiyatlarni uzoq vaqt va batafsil bayon qilish mumkin edi, ammo masalaning mohiyati aniq. Arxitektura irodasi paradigmatikasi o'tgan davrlarda transandantal mafkura va ijtimoiy va mulkiy ierarxiya irodasiga asoslangan bo'lib, ijodiy kuchi ulkan bo'lib chiqqan ushbu iroda va mafkura yordamida dunyo me'morchiligining eng buyuk durdonalari bo'lgan. yaratilgan. Albatta, me'morlar ushbu durdonalarni (Giza piramidalari, Sulaymon ibodatxonasi, Rim Panteoni, Vizantiya ibodatxonalari, musulmonlar masjidlari va gotik sobori) ni faqat ularning daholariga bog'lashni afzal ko'rishadi, ammo haqiqat transandantal irodaning pasayishi. mulk aristokratiyasi va cherkov ierarxiyasi me'morchiligini bir xil balandliklarga erishish qobiliyatidan mahrum qildi. Albatta, biz Sovetlar Saroyi yoki Le Korbusye va Leonidovning nurli shaharlari, Bruklin ko'prigi va Eyfel minorasi kabi inshootlarni tegishli balandliklar deb hisoblamaymiz.
Agar me'morchilik kelajakda demokratik va erkin fikrlaydigan jamiyatni kam bo'lmagan muvaffaqiyat bilan ta'minlaydigan yangi paradigmani topishga intilgan bo'lsa, unda uning asosida yotgan transandantal kuch masalasini nazariy e'tibor doirasidan chiqarib bo'lmaydi.
Yangi hukumatning qudratiga tayanib, yolg'iz o'zi shiorlardan xalos bo'lolmaydi va ijtimoiy fanlarga, hatto falsafaga ham umid qiladi.
Kelajakda jahon madaniyati va ijtimoiy tartibni rivojlantirishda arxitekturaning ma'lum darajada tasodifan rivojlanib borgan o'rni (garchi, ehtimol, bu voqea sodir bo'lganligi, uning sabablarini noto'g'ri anglashimiz natijasidir), ehtimol saqlanib qolishi mumkin boshqa ma'naviy harakatlar va tadqiqot amaliyotlari sohasida, shu jumladan eng me'moriy ijodiy sezgi. Ammo bunday ijtimoiy dizaynning tuzilishi qanday, unda arxitekturaga haqiqatan ham yangi hayotni va Yangi Dunyo qurilishini semantik qo'llab-quvvatlash funktsiyalari ishonib topshiriladi, biz hali ham bilmaymiz.
Menimcha, me'morchilikning o'zi bunday ulkan vazifani uddalay oladi, ammo zamonaviy ijtimoiy-madaniy muassasalarda ijtimoiy tenglik va adolatning yangi qadriyatlari doirasida uni kerakli ko'mak bilan ta'minlaydigan hech narsa ko'rmayapman. Xudoning transandantal aralashuvi uchun ushbu qo'llab-quvvatlashga bo'lgan ishonchni saqlab qolgan taqdirda ham, uning irodasini ifodalovchi zamonaviy cherkov muassasalari endi bunga qodir emaslar (so'nggi yuz yillikdagi diniy binolarni qurish tajribasi shundan dalolat beradi). Arxitektura nazariyasi, kasbning vakili bo'lgan taqdirda ham, jirkanch taqdirga qaramasdan, ushbu sharoitda me'morchilik nazariyasi nimani va qanday qilib shug'ullanishi kerakligi haqida savol qolmoqda.
Biron bir bashoratga o'xshamasdan, men faqat bittasini aytib berishga ijozat beraman, bu men uchun juda aniq taxmin. Arxitektura, san'at yoki siyosat sohasida yangi payg'ambarlardan nimani kutishimizdan qat'i nazar, dunyodagi vaziyatni va bu dunyodagi me'morchilikning rolini xolis va har tomonlama o'rganish, o'z manfaatlari va intensiv tushunishning mavzusi bo'lmasligi mumkin emas. Men "har tomonlama" deganda, uning hozirgi inqirozini tan olishni ham, yangi paradigmatikaga (avvalo, yangi kategorik-kontseptual apparatga) ehtiyojni va me'morchilik taqdirini belgilaydigan barcha shartlarni hisobga olishni nazarda tutayapman., avvalgi me'moriy tashabbuslarda o'zining "zamonaviy bo'lmaganligi", retrograd, sinfiy reaktsionlik, tasavvuf va idealizmning xurofotlari yoki milliy pastligi tufayli tahlildan chetda qolgan. Keng qamrovlilik so'nggi ilmiy, texnik va mafkuraviy g'oyalar oldida hech qanday oldindan tanlangan filtrlarni qo'ymaydi, lekin o'tgan asr tajribasini hisobga olgan holda, ularning bir tomonlama idealizatsiyasi va ortiqcha baholanishining oldini olishga harakat qilish kerak, yoki aksincha, baho bermaslik va ko'rish sohasidan chetlatish.
O'tgan asr tajribasi nafaqat o'zining haqiqiy yutuqlarida, balki kam bo'lmagan aniq yo'qotishlarda ham juda ibratlidir, bu ma'lum darajada (albatta, ularga keyingi rivojlanish uchun barcha shart-sharoitlarni kamaytirishning foydasi yo'q) bizni to'sqinlik qildi me'morchilik mohiyatini ham, dunyoning mohiyatini ham anglash, bunda me'morchilik muhim rol o'ynaydi. Albatta, ushbu tadqiqotlarni, avvalambor, arxitektura nazariyasiga topshirganimda, uning muvaffaqiyati boshqa intellektual tashabbuslar va ma'naviy harakatlarni qo'llab-quvvatlagan taqdirdagina haqiqiy bo'lishini bilaman.
Shuning uchun me'morchilik nazariyasining fan, texnika, falsafa, san'at va kult sohalari bilan aloqasi tobora oshkora va shiddatli bo'lishi kerak.
Ammo uchinchi ming yillikda, ma'naviy hayotning barcha sohalari allaqachon katta tenglik holatiga tushib qolgan va ularning hech biri o'zini eksklyuziv qonun chiqaruvchi deb hisoblay olmaydi, boshqa sohalardan uning hokimiyatiga so'zsiz bo'ysunishni talab qiladi.
Barcha rollarni va barcha bilimlarni bir odamda birlashtirgan me'morchilikning sintetik holatining parchalanishi va Yangi asrning professional aloqasidan qandaydir yangi paradigmaga o'tish, ushbu paradigmada aloqada ishtirok etadigan barcha sohalar teng huquqlarga ega bo'lishidan dalolat beradi., va ular orasidagi masofalar bir tomonlama xobbi emas, balki har tomonlama kelishuv bilan tartibga solinadi.
