Vitruvian triadasining birinchi toifalari "foyda" dir. O'shandan beri, ya'ni 2000 yildan buyon hamma va har xil narsalar, buyuk me'morlar va nazariyotchilardan tortib, me'morchilikdan yiroq odamlarga qadar foyda hamma narsadan ustun deb aytishmoqda. Ular go'zallik haqida bahslashadi, kuchga umidvor bo'lishadi, lekin Qaysarning rafiqasi singari foydalanish shubhasizdir. Ayni paytda, arxitektura tarixi ushbu toifaning shubhali emasligini aniq ko'rsatib turibdi.
Eng yaxshi, eng mashhur, eng buyuk me'morchilik asarlari umuman foydasiz yoki ulardan foydalanish amaliy ma'noga qaraganda juda o'ziga xos va juda ramziy ma'noga ega.
Yunonlar ibodatxonalar qurdilar va biz Zevs, Afina yoki Aretmisga sig'inmay, bu ibodatxonalarga sig'inamiz. Ma'bad turar joy, o'lmas xudolarning uyi hisoblangan. Savol tug'iladi, nega Xudoga Uy kerak?
Ikkinchi shubhali g'oya teng darajada obro'ga ega - me'morchilikning ibtidoiy odam kulbasidan kelib chiqishi g'oyasi, negadir qadimgi yunon ibodatxonasiga juda o'xshash edi - uning vertikal tayanchlari va tomi bor edi. Ushbu sxema eng mashhur ibodatxonalarning markazida joylashgan.
Bu ibodatxonalar ibodatxonalar kabi tuyulishi mumkin edi, ammo oddiy yunon fuqarolarining uylari bunday kulbalar yoki ibodatxonalarning oddiyroq o'xshashlari bo'lishi kerak edi. Ammo yo'q, Afinadagi oddiy shaharliklarning uylari bu kulbalarga o'xshamasdi. Shunday qilib, hamma me'morchilik va barcha qurilish amaliyotlari kulbadan o'sib chiqmagan, faqat o'lmaslarning me'morchiligi.
O'tgan asrning o'rtalarida, Sovet me'morchiligi Rim klassikalari va Stalin imperiyasi uslubidan voz kechganida, me'morchilik ma'lum darajada har qanday binoga tegishli degan fikr keng tarqaldi. Shuning uchun I. L. Matzani qurilishni ikki qismga bo'lish mumkin: "oddiy" qurilish va "arxitektura" idealistik, antistaterialist burjua nazariyasi sifatida qat'iy rad etildi.
Har bir inson darhol bunga rozi bo'ldi va standart panelni qurish davri boshlandi, unda ustunlar va kornişlar ko'rinishidagi ortiqcha narsalar oddiy qurilishga qo'shilmagan, faqat yoqimli nisbatlar.
Arxitektura tarixi esa eskicha usulda o'rgatilgan. Talabalar 1812 yilgi urushda, shu jumladan Moskva va Sankt-Peterburgdagi urushlarda nisbatan yaqinda paydo bo'lgan Afina akropolining propileyasini, Rim Qaysarlari zafarli arklarini va Tantanali arklarni o'rganishdi.
Shahar rejasi nuqtai nazaridan ushbu kamarlarning foydasizligi yoki ulardan qandaydir amaliy foydalanish Vitruviya uchligidan keskin og'ish bo'lib qolmoqda, garchi Vitruviusning o'zi foydalari, kuchi va go'zalligini vergul bilan ajratib ko'rsatgan bo'lsa ham, bunga juda katta umid bog'lagan. toifalar. Ammo bu erda eng jozibali me'moriy ishlardan biri - Berninining Rimdagi Avliyo Pyotr Bazilikasidagi kolonnasi, bundan nima foyda? U soya yaratish uchun qurilmagan - sobor oldidagi maydon hech qanday soyada qolmagan.
Ammo Vitruviusning o'zi kommunal xizmat deganda nimani nazarda tutgan?
Shuni ta'kidlash kerakki, Vitruvius triadasi minglab mualliflar tomonidan muhokama qilingan bo'lsa-da, deyarli hech kim bu kitobning uchinchi bobida ushbu qismni keltirmaydi, bu erda Vitruvius o'zi nimani tushunishini shu uchta toifaga tushuntiradi: PPK - Kuch, foyda va go'zallik. Vitruvius kuch bilan boshlanadi, undan foydalanish ikkinchi o'rinda turadi va go'zallik oxirgi o'rinda turadi. Endi (diqqat!), So'z O'rtoqqa beriladi. Vitruvius, u shunday yozadi:
"Foyda" binolarni ishlatish uchun xatosiz va to'siqsiz tartibga solish va har birining maqsadiga qarab, ularni asosiy nuqtalarga mos va qulay taqsimlash "bilan belgilanadi. (Vitruvius. Arxitektura bo'yicha o'nta kitob. 1-jild. Per. FA Petrovskiy. M., 1936. 28-bet).
Binobarin, fir'avnlar piramidalari, ehtimol, eng "foydali" bo'lib chiqadi, chunki ular uchun 20-asrda arxeologlar aniqlaganidek, kardinal yo'nalishdagi "binolarni tartibga solish" aniq amalga oshirilgan. Garchi marhumlar ushbu xonalarga dafn etilgan bo'lsa ham. Hatto Stonehenge ham o'zining barcha ko'rinmaydigan foydasizligi bilan Vitruvian foydalanish astronomik sharoitlariga mos keladi.
Keling, ushbu sof plastmassani qoldirib, binolarga o'tamiz - birinchi navbatda ibodatxonalarga.
Aftidan, me'moriy inshootlarning sher ulushini ibodatxonalar desak, mubolag'a bo'lmaydi. Ammo yordamning Vitruvian mezonini ibodatxonalarda qo'llash mumkinmi? Ehtimol, buning iloji yo'q, yoki bunday dastur eng toza rasmiyatchilik bo'ladi.
Ma'badlar ham kanonik yo'nalishga ega, ammo bu yo'nalish ma'bad binolarining o'z maqsadlariga muvofiqligidan kelib chiqmaydi. Agar o'rta asr soborida shaharning barcha aholisi reyddan najot izlashi mumkin bo'lsa, unda ma'badning bu boshpana vazifasi hali ham asosiy vazifa emas.
Ma'badning asosiy vazifasi ibodat qilish joyidir. Ammo ibodat toshdan yasalgan poydevorli inshootlarni talab qilmaydi, buning uchun boshqa turdagi poydevor kerak - samimiy imon.
Agar biz ma'badni muqaddas narsalarni saqlash joyi deb hisoblasak, u holda ma'bad emas, balki faqat qoldiqning o'zi uchrashuv va ibodatning maqsadiga mos keladi. Imonlilarning his-tuyg'ularini sof chayqovchilik va e'tiqod ob'ektlaridan qurilish inshootlari va ularning bezaklariga sezilmas ravishda o'tkazish insoniyat tarixining sirlaridan biridir.
Ma'bad makonini ramziy operatsiya sifatida sakralizatsiya qilish, albatta, sodir bo'ladi va sir emas, ammo bu sakralizatsiyaning genetik ildizlari aniq emas, garchi ular ong tomonidan na izlanishni va na dalilni talab qiladigan haqiqat sifatida qabul qilinadi.
Bu erda, avvalo, tashqi va ichki tomonning teskari tomoni sezilib turadi - tabiatdagi joylar muqaddam muqaddas bo'lgan: muqaddas daraxtzorlar va buloqlarda, ma'badda imon ramzi ko'rinardi, boshqa tomondan tashqi makon ichki bo'ladi Ma'bad atrofidagi tashqi makon esa "dunyo" ni transandantal bo'lmagan makon deb ataydi. Ma'bad, dunyoga transandantal bo'lib, shunga qaramay, dunyoni pragmatik emas, balki ramziy makon sifatida tushunishni kuchaytiradi.
Ma'bad va uning bo'shliqlarining (tashqi va ichki) shakllanishini batafsil tahlil qilish, uning ming yillik aloqalarida, ba'zan yashirinib, so'ngra me'morchilik ramziyligining avtonomiyasini ochib beradigan arxitekturani o'rganish yo'nalishlaridan biri bo'lishi kerak edi. o'zi.
Ushbu ish, ehtimol, arxitektura tarixining darslik taqdimotiga odatlangan me'morlarning oldida turibdi, bu erda me'moriy va konfessional simvolizm birlashishi allaqachon barcha o'lchovlardan oshib ketgan va tajribaning o'ziga xos yangi kristalli ikkilangan mavzusiga aylangan.
Ma'badning qiyofasini shaharga kengaytiradigan yoki uning ko'ziga saroyning o'xshash ma'bad tasvirini qo'shadigan ushbu voqea har doim haqiqiy prototipni ko'rishni yo'qotadi - lekin ibtidoiy sayyohning kulbasi, kulbasi yoki kulbasi emas. Va'da qilingan er, lekin oila va qabila, klan va etnik guruh mavjud bo'lgan joy …
Keyinchalik me'morchilikning sanoat, kuch, mafkura, ilm-fan (shu jumladan, birinchi navbatda, sotsiologiya va psixologiya), arxeologiya va qurilish texnologiyalari, sanoat texnologiyalari, metodika, teatr, fotografiya va kino, reklama, bozor va boshqalar bilan ittifoqlari - bo'lmadi. me'morchilikning ichki mohiyatini tushunishga hissa qo'shadi.
Funktsionalizm me'morchilikni o'ziga xos foydasi uchun, shubhasiz, uning shartlariga bo'ysunishini, byurokratiya me'morchilikni o'z qanotiga oldi va uni behisob xulq-atvor qoidalari va qoidalari bilan ta'minlay boshladi, matematik yana me'morchilikning ahamiyatini ta'kidlashga urindi. geometriya va mutanosibliklar, falsafa arxitekturani zamonaviylikdan chetga surib, uni xotirada saqlab turdi, fenomenologiya me'morchilikka arxitekturaning o'zi endi qobiliyatiga ega bo'lmagan tajribaning nozikligini namoyish etdi - va hokazo.
Men bularning barchasini professional g'azabdan emas va umidsizlikdan emas, balki faqat uning foydasizligining yangiligi umid shamoli bilan mening yuzimga nafas olishi uchun eslayman.
Darhaqiqat befoyda muqaddasdir va dunyoni "go'zallik" qutqarmaydi (Dostoevskiyga qaramay, bu fikrning yana bir talqini - "dunyoni sariq sochlar qutqaradi"), ammo foydasizlik.
Oshpazlik va farmatsevtika mahsulotlarida "foydali" achchiqlanish yoki noxushlik bilan allaqachon bog'liqligi bejiz emas.
Ijtimoiy va psixologik saboqlardan qutulgan arxitektura endi sehr-joduda najot izlaydi - arxitektura Feng Shui yaqinda SNIP-larni almashtiradi.
Yo'q, arxitektura odamlarga yaqin, bu sizga foyda va kuch haqida unutishga imkon beradi, go'zallik haqida gapirmasa ham bo'ladi, undan hech qaerda yashirolmaysiz.
Va men uning soyasida yoki uning xayrixoh befarqligi soyasida bo'lishni, foydalarning mastligidan uyg'onishni va amaliy ekstazning eng issiq kunida ham me'morchilikni esdan chiqaradigan shamol bilan chuqur nafas olishni xohlayman.
