Strelka Pressning iltifotli ruxsati bilan biz «Yomg'irda namlanmaydigan 12 moskvalik. XX asrda ideal shahar aholisi "to'plamidan Grigoriy Revzin "Fuqaro: biz katta shahar aholisi haqida nimalarni bilamiz?" (Moskva: Strelka Press, 2017).
2010, 1980, 1960, 1930 va boshqa yillarda - har qanday sinxron bo'limda shahar aholisining ma'lum bir qiyofasini aniqlash imkoniyati to'g'risida shubhalar mavjud. Menimcha, buni sotsiologiya, antropologiya yoki madaniyatshunoslik usullari bilan amalga oshirish mumkin emas, chunki o'z davrining shahar aholisi qiyofasi, ehtimol, mavjud emas. "Shahar aholisi qiyofasi" - bu ijtimoiy identifikatsiyalash niqoblari sotiladigan ma'lum bir bozor va bu maskalar bir xil hodisaning turli qirralarini aks ettirgandan ko'ra bir-biriga ko'proq mos kelmaydi. Muborak Avgustin bizga samoviy Quddus misolida o'rgatganidek, shahar urblar (binolar yig'ilishlari) va civitalar (fuqarolar yig'ilishlari) birligidir. Aftidan, Roman Ingarden o'zining "Estetikani o'rgangan" asarida birinchi bo'lib arxitektura "yomg'irda namlanmaydi" (Notre Dame, xuddi jismoniy tanaga o'xshab, namlanadi, lekin sobori me'morchiligi emas). Ammo suv o'tkazmaydigan urblar bo'lsa, suv o'tkazmaydigan civitalar haqida ham o'ylash mantiqan to'g'ri keladi. Hech qaerda yashamaydigan, ishlamaydigan, biron bir jamoaga tegishli bo'lmagan, yomg'irda namlanmaydigan, ammo shunga qaramay qaysidir ma'noda mavjud bo'lgan shahar aholisi haqida gapirishni istardim.
2012 yilda, Sergey Kapkov Moskva madaniyatini shahar hukumati nuqtai nazaridan boshqarganida, bir nufuzli xonim menga shunday dedi: "Muammo shundaki, biz hamma narsani Bolotnaya bilan bo'lgan odam uchun qilamiz, va bizning saylovchimiz Poklonnayada. " 2012 yilgi siyosiy kayfiyat, hokimiyat tarafdorlari Poklonnayada va Bolotnayada, aksincha, qaror qabul qiluvchilar deb nomlanganlarni fuqarolarning ikkita bir-biriga o'xshamaydigan obrazlari mavjudligini anglab etishlariga va Moskvaning dasturi Sobyanin transformatsiyalari ularning har biriga mos keladi. Natijada, Sergey Kapkov siyosiy unutish joyiga bordi, ammo uning shahar aholisi qiyofasi g'alati tarzda bundan aziyat chekmadi. Aksincha, 2014–2015 yillarda Moskvaning ulkan rekonstruktsiyasi aynan ideal moskvalik qiyofasiga asoslangan edi.
Yuriy Saprykinning engil qo'li bilan ushbu rasm "hipster" deb nomlangan. Bu yomg'irda namlanmaydigan shahar aholisining birinchisi. Hipster submulturasi ko'p marta muhokama qilingan, bu alohida mavzu, men sizning e'tiboringizni bir jihatga qaratmoqchiman. Biron bir ish yoki iste'molchining faoliyatini ko'rsatmasdan, tijoratlashtirishdan (kioskalar bilan kurashish, hashamatli do'konlarni siqib chiqarish), demokratik shahar kafelari (restoranlar o'rniga) va istirohat bog'larisiz vaqtni sarflashi mumkin bo'lgan jamoat joylari uchun so'rov. shahar jamoalariga, ijtimoiy tarmoqlarga (bepul Wi-Fi hamma joyda mavjud), ko'kalamzorlashtirishga, piyodalarga qarshi avtoulovlarga va velosiped yo'llariga tushunarsiz muhabbatga alohida e'tibor - bularning barchasi izchil qiymat tizimidir. Albatta, ushbu qadriyatlarni Moskva muhitiga tatbiq etish bo'yicha har bir tadbirni "hipster" so'ziga murojaat qilmasdan alohida-alohida tushuntirish mumkin, ammo ularning kombinatsiyasi yakkaxon yashil e'tiqodga ega talaba saylovlarda g'olib chiqqanligi haqida aniq tasavvur hosil qiladi. Moskva.
Moskvada bunday dasturni baham ko'radiganlar ko'p emas. Birinchidan, bular faqat yoshlar, va ularning Moskvada umuman ko'pi yo'q, ikkinchidan, yoshlar o'qimoqda va Evropa sharoitiga kiritilgan - bu erda aholining 1 foiziga ham ishonish qiyin. Dasturning xususiyatlari, ya'ni bog'langan o'lchovlar tizimi bizdan emas, balki Amerika va Evropadan olingan. Aynan o'sha erda "urbanizm" ijtimoiy harakat sifatida ko'plab hippi qadriyatlarini - jamoalarning qadr-qimmatini, biznes va davlat qadriyatlariga shubhalarni, jamoat joylariga vaqt sarflash zarurligini, tijoratga qarshi xatti-harakatlarni singdirdi., muqobil transport, obodonlashtirishga haddan tashqari intilish va boshqalar. Biz buni tayyor mahsulot, Nyu-York, London, Parij, Barselonada sinab ko'rilgan va aks ettirmasdan ishlab chiqarilgan echimlar to'plami sifatida oldik.
Hipster hech qachon hokimiyat uchun shahar aholisi emas edi. Agar siz uning idealini jurnalistik usulda aniqlashga harakat qilsangiz, Ayn Aynning romanining sarlavhasini o'zgartirib, uni "Komsomol tashkilotchisi yelkalarini to'g'rilab qo'ydi" formulasi bilan belgilash mumkin. Sovet Ittifoqi davridagi komsomollar "dubletkink" ni rivojlantirish bo'yicha Sovet tajribasining eng tub natijasi edi. Bir tomondan, ular o'zlarini g'arbparast yoshlar madaniyati koordinatalarida erkin his qilsalar, boshqa tomondan, davlat mafkurasini jamoat tomonidan faol qo'llab-quvvatlash ularning martaba va moddiy o'sishini ta'minlashi mumkinligiga ishonishgan. Ular ushbu qo'llab-quvvatlashda ko'rish uchun bir-birlari bilan raqobatlashdilar va har qanday musobaqa singari, ushbu inson turining eng to'liq, mukammal namunalarini tashladilar. Ushbu pozitsiya 1990-yillarda va 2000-yillarning boshlarida hech qanday afzalliklarni bermadi, shuning uchun bu tur o'tmishda qoldi. Ammo 2010-yillarda, aksincha, bu juda katta talabga aylandi va darhol qayta tiklandi. Ommaviy vatanparvarlik va ksenofobik harakatlar, ko'rgazmalarning pogromalari, "davlat dushmanlari" ga qarshi hujumlar Qrimni bosib olgandan keyin shahar hayoti uchun barqaror yangiliklar kun tartibini yaratdi.
Qaysidir ma'noda, bu Poklonnaya bilan bir xil saylovchi edi. Ammo qiziq tomoni shundaki, uning o'ziga xos plastik ifodasi yo'q. 2014 yilda Sochi Olimpiadasining ochilishida Konstantin Ernst ushbu idealga o'z tilini - Stravinskiydan Gagaringa yo'nalish bo'yicha Rossiya davlat avangardi paradini taklif qilishga urindi. Ushbu marosim yurishi komsomol tashkilotchisining ikkiga bo'lingan ongini birlashtirganday tuyuldi - bu erda ham davlatni ulug'lash, ham jahon zamonaviyligining avangard qadriyatlari. Biroq, Birinchi kanalning targ'ibot salohiyatiga qaramay, ma'naviy rishta jonlanmadi. Hech kim metropoliteni "Qizil traktorga cho'milish" uslubida qayta qurishni boshlamadi.
Buning o'rniga rasmiylar "ikkilamchi takomillashtirish" orqali Moskvaning jamoat maydonlarining Evropadagi qiyofasini haddan tashqari o'zgartirishni afzal ko'rishdi. Hipster paradigmasida kosmopolitizmga qarshi besh yillik kurash davomida (1948-1953) Markaziy madaniyat va istirohat bog'i va VDNKhdan xalq bezaklari o'rnatildi. Engil tuzilmalar asosan bezatilganligi sababli, bluzadagi tungi hipsterning biroz eklektik qiyofasi paydo bo'ladi.
Hipster va komsomol tashkilotchisi tasvirlari bugungi shahar aholisining haqiqiy qiyofasiga qay darajada mos kelishini aytish qiyin. Bizda ifodalangan madaniy qahramon yo'q, aniqrog'i, bu raqam juda kam qahramonlik qiladi. Ammo biz madaniy xulq-atvorning eng keng tarqalgan turi haqida gapiradigan bo'lsak, u menga, tarmoqning odamiga o'xshaydi. Aynan ijtimoiy tarmoqlarda nisbatan keskin ijtimoiy hayot, qadriyatlarni izlash va qizg'in muhokamalar bo'lib o'tdi.
Network Man (u ham ijodiy sinfning vakili) 2010 yillarning ideal shahar aholisi deb hisoblanishi mumkin. Ham hipster, ham komsomol tashkilotchisi unga jirkanchdir. Biroq, uning jismoniy mavjudligi juda muammoli - bu erda Pelevinning "Snuff" ning asosiy xarakterini, har qanday faoliyat turini o'tkazgan va o'zini o'zi tasdiqlashga intilgan jismoniy dunyoda muvaffaqiyatsiz mavjudot Danila Karpovni eslash kerak. Bunday belgi uchun qanday shahar muhiti kerakligini tasavvur qilish qiyin - bu virtualdan boshqa narsa emas.
Ushbu holat shizofreniya bizning vaqtimizga qanchalik xosdir?
Sovet davrining oxirini olaylik. Professional ideal osongina aniqlanadi, hozirgi vaqtda shahar muhitining qiymati dastur tomonidan birinchi marta e'lon qilindi va dastur amalga oshirildi - eski Arbat rekonstruksiya qilindi. Bu juda achinarli bayonot edi. Birinchidan, piyodalar, ikkinchidan, ko'cha. Taraqqiyot va texnologiyalar ruhini anglatuvchi avtomobil emas, piyoda. Qizil chiziqli, stendlar, chiroqlar, plitkalar bilan jihozlangan ko'chalar Le Corbusier-ning modernistlar kvartaliga va ularning ideal ifodasi - Novy Arbatga mutlaqo ziddir. Ko'cha asosiy emas, davlat emas, paradlar va namoyishlar uchun mo'ljallanmagan, ammo oddiy ko'chadir. Qaerda tarixiy bino yodgorlik sifatida emas, balki ajoyib me'morchilik asari yoki tarixiy joy sifatida emas, balki o'zining odatiy, ajoyib sifati bilan qadrlidir.
Ushbu professional idealning manbai ham osonlikcha aniqlanadi. Arbatni qayta tiklashni ixtiro qilgan Albert Gutnov, do'sti Vyacheslav Glazychev tomonidan faol targ'ib qilingan Lui Mumford, Jeyn Jeykobs, Kristofer Aleksandr, Kevin Linch, 70-yillar me'morchiligida antimodernistik reaktsiya tendentsiyasiga tayanib, keyinchalik "yangi urbanizm" ta'limotiga olib kelgan g'oyalar doirasi to'g'risida. Bugungi kunda Evropaning har qanday tarixiy shahrida odatiy holga kelgan piyodalar ko'chalari hali u qadar keng bo'lmagan va haqiqatan ham moda bo'lmagan. Ushbu tendentsiyada biz hali ham kech bo'lmagan edik - ko'plab Evropa shaharlari ularni Moskvadan keyin sotib olishdi.
Biroq, qadimgi Arbat va Evropaning piyodalar ko'chalari o'rtasida bitta muhim farq bor edi. Ular funktsional edi, ular asosan savdo maydonlari sifatida yaratilgan. Bu urushdan keyingi davrda (hamma esdan chiqargan) juda yomonlashgan tarixiy markazlarni tiklash dasturi edi va dastur muvaffaqiyatli bo'ldi - ko'chalar bo'ylab cho'zilgan savdo majmuasi bo'lgan Evropa poytaxtlarining bugungi barcha markazlari ushbu dasturlardan tug'ilgan. Ammo eski Arbatda savdo qiladigan narsa yo'q edi, u Sovet ko'chasi edi va antiqa do'kon va sayyohlar uchun uyali qo'g'irchoqlardan tashqari, uning taqdim etadigan hech narsasi yo'q edi. Gutnovskiy Arbat loyihasining istiqbollarini ko'rib chiqsangiz, odamlar u erda yurishadi va qo'shiq aytishadi, lekin ular hech narsa sotib olmaydilar, chunki sotib olish uchun hech narsa yo'q. Ayni paytda shahar aholisining kasbiy ideallari ma'naviy shahar hayotida yashaydigan, shahar manzaralari va she'riy satrlarini iste'mol qiladigan "Arbat sudi zodagonlari" dir. Moskva fuqarolari uchun yangi urbanizm noma'lum edi; ma'lum darajada, u hozirgi kungacha professional ekzotizm bo'lib qoldi. Biroq, professional paradigma moskvaliklarga mahalliy tendentsiyani - Bulat Okudjava va boshqa ba'zi oltmishinchi yillar tomonidan ishlab chiqilgan eski Arbat yigitlarini amalga oshirish uchun sotildi. Aslida, Bulat Okudjavaning she'riyati aynan Arbatni Moskvaning kundalik hayotining tantanali portretiga aylantirish uchun tanlanganiga olib keldi. Bu buyuk muhabbat va mahorat bilan yaratilgan ulug'vor mifologik tuzilma edi, lekin Gutnov o'z rejasini amalga oshirgan 1980 yilga kelib, u ancha oldin qurilganligini sezmaslik mumkin emas. Ushbu qahramon endi 80-yillarda shahar aholisining "umumiy madaniy ideallari" emas edi. Bu vaqtga kelib "keksa Arbat yigitlari" markazni tark etishdi, Ostankino va Kuzminki, Ximki-Xovrino va Belyaevo Moskva ziyolilarining yashash joyiga aylandilar va mifologiya allaqachon boshqacha edi. Shunga qaramay, soddaligi va tejamkorligi uchun men ushbu madaniy qahramonni adabiyot orqali aniqlashga harakat qilaman - bu Vladimir Orlovning "Skripkachi Danilov" asari Arbat ochilgan 1980 yilda paydo bo'lgan. Eslatib o'taman, ushbu romanning asosiy qahramoni - jinlar mavjudoti, boshqa biron bir dunyo hayoti - Ostankinodagi odatdagi uyda inson qiyofasida yashaydi, viyola ijrochisi sifatida ishlaydi va shu bilan birga doimiy ravishda boshqa o'lchamlarga ko'tariladi. osmon va kosmosga, chaqmoqda suzish va Ispaniyaga tushish, keyin koinotning poydevorida, u erda katta ko'k buqa bor. Ruhi butun dunyoga yugurib, osmonga ko'tarilib, chuqurlikka singib ketadigan panelli kvartiradan bo'lgan ziyolining bu obrazi juda qonuniy emas, balki juda erkin va sovet davrining oxiridagi "umumiy madaniy tip" edi. uning tarix, falsafa, yashirin amaliyot va ma'naviy izlanishlarga bo'lgan qiziqishi. U, albatta, cheksiz Internetga ega emas - shunda uning virtual sohada yurishi virtual dunyoning mustahkam arxitekturasiga tayanishi mumkin edi. Arbat unga viloyat, sovet va baxtsiz bo'lib tuyuldi; shahar aholisi Moskvaning obodonlashtirishining ushbu birinchi namunasini hozirgi Sobyanin tajribalari singari qabul qilmadi. Ular allaqachon umidsiz ravishda eskirgan.
Arbat yigitlari ham, shaytoniy maxluqlar ham rasmiylar bir xil begona edilar. Biroq, hozirgi paytda kuchning qahramoni, keyinchalik komsomollar ko'rsatadigan radikal kinizmdan uzoq, ma'lum bir jon bilan ajralib turadi. Brejnevning gerontofil davrida qirq yoshlar yosh deb hisoblanmoqda va "Bahorning o'n etti lahzasi" dan Stirlitsni ideal qahramon deb atash mumkin. U rasmiy davlat hayotini chuqur va samarali taqlid qiladigan "fojiali konformist" (u qanaqa shaklda!) Va shu bilan birga o'z qalbida mahalliy qayinlarning so'nmas qiyofasini olib boradi va ular orqali - hayot haqiqatining haqiqiyligi. Ushbu rasm o'sha 1980 yilda, Olimpiadaning maskoti bo'lgan "mehribon Misha" ning sentimentalligi bilan ulkan "xalqlar paradini" sintez qilgan 1980 yilgi Olimpiadaning ochilish marosimida taqdim etilgan edi, u hatto xayrlashish uchun ko'z yoshiga yo'l qo'ydi. Garchi, ehtimol, hech kim hech qachon shubhalanmagan bo'lsa-da, mehribon Misha partiyaning a'zosi va o'zini qanday tutishni biladi, lekin do'stlari bilan u o'zini tinchlantirishga va yig'lashga imkon beradi.
Ushbu belgining ekologik murakkabligi shundaki, u o'zining ruhiy gipostazida shahar aholisi emas, uning ideal makoni tabiat, qishloq, baliq ovlash, ov qilishdir. Shuning uchun, uning uchun yaratilgan muhit namunalarini Alvar Aaltoning ishi ostida qurilgan bayram sanatoriylarida topish mumkin - qirralari yumaloq to'rtburchaklar. "Nurli sotsialistik modernizm" arxitekturasi - Sovet Ittifoqi davridagi viloyat va tuman qo'mitalari - bu shahar aholisining ichki hayotini, agar uning timsoli sifatida tosh plitkalarni qabul qilmasa, bu shahar aholisining ichki hayotini kamroq darajada ifodalaydi. ajablanarli darajada mos keladi. Qabul qilaman, shilimshiq haqida sentimental narsa bor.
Ushbu belgi ikkilanishining aniq ifodasi - zamonaviy turdagi qasrlar - Lebed mikrorayoni, APN binosi, Kashirkadagi "saraton binosi" ni qurish istagi - tashqarida marosim formasi va ichkaridagi hovlilarning murakkab bo'lmaganligi.
Qadimgi Arbat yigitlari, jinlar va Stirlits kam bo'lmagan kompaniyalar. Keling, yana 20 yil oldin boraylik.
1960-yillar davridagi professional ideal to'rtburchaklar singari sodda va ravshan - bu Cheryomushki, kelajakdagi skripkachi Danilov virtuallikka qochadigan muhit. Bu vaqt me'morchiligi o'zining tarafdorlariga ega, chunki ba'zi bir professional keskinliklar bilan Zelenograd va Severniy Chertanovo o'rtasidagi eng chuqur farqlarni topish mumkin va ehtimol bu izlanish mantiqan to'g'ri keladi. Biroq, atrof-muhit nuqtai nazaridan xilma-xillik juda sezilarli emas - bu turli xil standartlashtirish darajalariga ega bo'lgan to'rtburchaklar nodir hajmdagi katta bo'sh joylar shahri. Ushbu modaning manbai ham sodda va ravshan - urushdan keyingi buyuk modernizm, Korbusyening engil Niemey aksenti bilan g'alabali yurishi.
Bugungi kunda shahar aholisini va umuman ushbu professional idealga mos keladigan odamni tasavvur qilish juda qiyin. Corbusierning o'zi shahar hayotini mashinasiz mumkin deb hisoblamagan, shuning uchun avtoulovchi u uchun shahar aholisi, uy "yashash uchun mashina", shahar esa to'xtash joyi bo'lgan. Shu ma'noda, bunday makonda piyoda yurgan odam ekologik bema'nilikdir. Biroq, aksariyat moskvaliklar yigirmanchi asrni motorsiz holatda o'tkazdilar, shuning uchun qandaydir shahar aholisi hali ham nazarda tutilgan edi.
Ko'rinishidan, 1958 yilni zamondoshlari ongida geologning qisqa, ammo g'alabali yurishining boshlanishi deb hisoblash kerak edi - bu yil Nikolay Kalatozovning "Yuborilmagan maktub" filmi namoyish etildi, u erda qahramonlar o'zlarining shaxsiy munosabatlarini tartibga solib, Tayga bo'ylab yurishadi.. 1962 yilda Pavel Nikonov "shiddatli uslub" ning birinchi rasmini namoyish qildi - o'sha "Geologlar", Pavel Kuznetsovning lirik tasavvufiga singib ketgan.1964 yilda Katta Teatr Vladimir Vasilev va Natalya Kasatkina tomonidan yozilgan "Geologlar" baletini sahnalashtirdi, libretto Valeriy Osipovning Yakutiyadagi olmos kashfiyotchisi Larisa Popugaevaning Nikolay Kalatozov ssenariysi uchun asos bo'lgan shu inshoiga asoslangan. Bu geologni qandaydir tarzda alohida muhim madaniyat arbobi sifatida ajratib ko'rsatgan payt.
Nazarimda, hozirgi zamon me'morlarining professional ideallari uchun asosiy narsa kosmosni zabt etishning pafoslari, tabiatni geometriya bilan mustamlaka qilish pafoslari va ular uchun shahar aholisining ideal qiyofasi mustamlakachi edi.. Geolog. Bu unchalik shaharlik emas va u ozgina vaqtni shahar sharoitida, asosan uydan ajratilgan holda o'tkazadi. Ammo qaytib kelganida, u besh qavatli binolarning cheksiz maydonlari, o'rmon parklarining keng maydonlari, Festival ko'chalarining qor bilan qoplangan uchastkalari bilan quvonadi - bu shahar muhitining tayga bilan qarama-qarshiligi unchalik katta emas.
Ammo bu qahramon qay darajada keng tarqalgan madaniy tur bo'lganligini aytish qiyin. Hech bo'lmaganda, bu ikkilangan - barda qo'shig'ida, davrning madaniy mazmuni bilan tanishishning eng demokratik usuli, uni doimo "bizning hovlimizning yigitlari" to'ldiradi, ular 20 yildan so'ng professional idealga aylanadi.. Bundan tashqari, ular uchun mustamlakachilik pafoslari bir xil orzuga, chalkashlikka aylanadi - "Piyodalarni kechir …" filmidagi Okudjava singari:
Vaqt bizga o'rgatdi: erkin eshikda yashab, eshikni oching.
O'rtoq odam, sizning pozitsiyangiz qanchalik jozibali, Siz doimo piyoda yurasiz, va faqat bitta narsa sizni hushyor tutadi -
Orqamizda bahor g'azablanayotgan paytda biz qayoqqa boramiz?
Moskvaning stalinistik qayta qurilishining o'ziga xos xususiyati shundaki, asosiy magistral yo'llar - Bog'ning halqasi va tantanali radiuslari eski viloyat shaharini kesib o'tib, yo'laklarni deyarli ta'sirsiz qoldirgan. Nomenklatura Stalin avtomagistrallarida joylashdi va yo'llar, xuddi xato bilan, o'z kunlarini yashagan odamlar uchun eski getto bo'lib qoldi - eski muhandis, sobiq nemis o'qituvchisi, iste'fodagi Qizil Armiya zobiti, partiya a'zosi antiqa sotuvchi "deviatorlar" dan. Bu odamlar, aniqrog'i, stalinistlar azobidan omon qolgan bolalar, 1960 yillarda yo'llardan chiqishdi va butun Moskva yo'llarining mifologiyasi ular bilan bog'liq. Agar ular geolog bo'lib ishlasalar ham, ular ekspeditsiyadan "Profsoyuznaya" ga emas, balki o'z qatoriga qaytishni afzal ko'rishadi.
Hokimiyat ideallari mustamlakachiga yaqinroq, bu "Komsomolets-bokira". U keyingi komsomol a'zolaridan juda farq qiladi, unga hech qanday ikkilanish xos emas, unda ikkilanish yo'q, u kommunizmga ko'r-ko'rona ishonadi. Kommunistik mafkura kastrlangan qayta tiklanishni boshdan kechirmoqda. Uning ideal muhiti mustamlakachining muhiti bilan bir xil, ammo Gavana qirg'og'iga murojaat qilgani bilan Novi Arbatdagi kabi davlatning ulug'vorligi elementlari bilan (Fidel Kastro bu uyg'onishning asosiy figurasi). Va, albatta, bokira tuproqda u geologlar bilan taygada sodir bo'ladigan murakkab ekzistensial tajribalarni boshdan kechirmaydi. U har doim jamoada, har doim ishda yoki jamoaviy bayramda bo'ladi.
Bizning hovlimizdan bir yigit, bokira komsomol va geolog - bu uchlik keyingi avlodlarning qahramonlari singari shizofreniya emas, ular rozi bo'lishlari va yangi erlarni zabt etish uchun birgalikda borishlari mumkin. Ammo shaharda ular uchun birgalikda qiyin, ba'zilarning ideallari boshqalarning atrofini butunlay yo'q qiladi.
Urushdan keyingi davr bu kabi aniq "niqoblar" ni shakllantirish uchun juda tarqoq. Bu erda juda ko'p yo'nalishli tajribalar juda ko'p va menimcha, agar ba'zi bir turlari haqida gapirish mumkin bo'lsa, demak ular 30-yillar tendentsiyalarining davomi.
Bu geolog, bokira erlarning komsomol a'zosi qaerdan kelgan? Bu 1930-yillarning kuchi uchun ideal emas. Uning ideallari nihoyatda aniq va aniq, u bizga barcha plakatlardan, har qanday kinoteatrdan, asosiy Sovet romanlari sahifalaridan qaraydi. Bu "yangi odam". Ushbu yangi odam rus madaniyatining Chernyshevskiydan avangardgacha bo'lgan qahramonlik orzularini sintez qiladi, Nitsshean va Gorkiyning "xudo qurishi" yozuvlari unda kuchli, ammo shu bilan birga u amaliy qo'llanilish darajasiga tushiriladi va shu ma'noda juda oddiy. U jamoaning, ko'pchilikning shaxsidir va bu uning individualistlarning oldingi avlodlaridan asosiy farqi. Uning printsipi "barchasi bitta". U ruhiy shubhalarni bilmaydi va savol bermaydi, chunki barcha savollar ilm bilan hal qilingan yoki hal qilinadi - insoniyat muqarrar ravishda kommunizmga keladi, dushmanlarni engishgina qoladi. Uning hayotining maqsadi kommunizmni qurishdir, bu maqsad uchun u o'zini qurbon qilishga tayyor. Uning uchun ideal muhit 1935 yilgi bosh rejadagi Moskva, Sovetlar saroyiga olib boradigan g'olib yurishlar uchun keng avtomagistrallarning Moskvasidir.
Ammo agar siz umumiy madaniy idealga nazar tashlasangiz, u holda bu kuch idealidan unchalik farq qilmaydi, balki uni boshqa geografik makonga aylantirgandek. Hamma ekspeditsiyaga boradiganga o'xshaydi. 1930-yillarda Jyul Vernning to'liq adabiyotining mashhurligida favqulodda gullab-yashnagan davr, masalan, Vladimir Obruchevning "Sannikov o'lkasi", Grigoriy Adamovning "Ikki okean sirlari". Xuddi shu mavzuning yuqori namunalari - Veniamin Kaverinning "Ikki kapitan", Vladimir Lugovskiy, Nikolay Tixonov she'riyatlari mavjud. Xalq chelyuskinitlar va papaninitlarni qutqaradi, uchuvchi esa keyinchalik geolog singari diniy shaxs. Bu mustamlakachilarning romantikasi va ular uchun shahar maydoni ma'lum darajada 1960-yillarda shahar aholisining professional idealining orqasida turgan geologlarga nisbatan befarq.
30-yillardagi stalinist neoklassitsizm dasturi ushbu ikki tasvirga qanday mos tushishini tushunish qiyin. Agar biz professional ideallar haqida gapiradigan bo'lsak, demak, bu rus klassik an'analari aspiranturaga kiradigan vaqt. Vitruviydan Palladio va Vignolagacha bo'lgan klassik me'moriy risolalar rus tiliga tarjima qilingan va nashr etilgan, klassikalarni o'rganish uchun akademik maktab yaratilmoqda. Siz 30-yillardagi akademik munosabatlarga o'zingiz yoqtirgan har qanday munosabatda bo'lishingiz mumkin, ammo shuni tan olish kerakki, Aleksandr Gabrichevskiy, Nikolay Brunov, Andrey Bunin bilan taqqoslaganda, Aleksandr Benuis, Georgi Lukomskiy va Pavel Muratovlarning me'moriy insholari jozibali esseistik havaskorlikdir. ilmiy an'ana. Ba'zan Stalinning 30-yillardagi me'morchiligini Evropa Art Deco bilan taqqoslash odat tusiga kiradi, buning sabablari bor, ammo Art Decodan tub farq aynan shu 20-asrdagi mumtoz an'analarni o'rganish va o'zlashtirishning ajoyib darajasida - shunday o'rganilgan klassikalar Gotfrid Semper dasturiga ko'proq xosdir. Va birinchi navbatda Ivan Zoltovskiy nomi bilan bog'liq bo'lgan ushbu yo'nalish boshqa avangard ustalarining tajribalariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi - Fomindan aka-uka Golosovgacha.
Ushbu muhitni anglash uchun san'atshunoslik an'analari bilan muhim bilim, eski Evropa madaniyatiga bo'lgan did, me'moriy traktatlar bilan tanishish kerak. Shu bilan birga, Joltovskiy, Shchusev, Fomin, Kuznetsovlar klassik gimnaziyadan past bo'lmagan ta'lim darajasiga ega bo'lgan inqilobgacha bo'lmagan jamoatchilikka tayanib, loyihalashtirgan va qurgan deb taxmin qilish juda qiyin bo'lar edi. Shubhasiz, bu sovet odamlarining ma'lum bir qatlamini anglatar edi, ammo ular kimligi, birinchi qarashda, hatto aniq emas.
O'nlab yillarni Stalin lagerlarida o'tkazgan faylasuf va mutafakkir Grigoriy Isaevich Grigorovning xotiralarida u 1922 yildan 1927 yilgacha o'qigan IKP Qizil Professorlar Instituti haqida ajoyib to'liq bo'limlar mavjud. Bu maxsus o'quv muassasasi, uni bitiruvchilarining yarmiga yaqini stalinist nomenklaturaga (boshliqlar emas, balki maslahatchilar) aylanib, yarmi "deviator" sifatida lagerlarga borgan. U erdagi atmosfera o'ziga xos tarzda hayratlanarli - bu 19-asrdagi akademik an'analarni kechagi bolshevik faollari tomonidan zo'rlik bilan singdirishdir. Marksni asl nusxada o'qish odatda qabul qilinadi, bu tabiiy hol, chunki u aksariyat hollarda tarjima qilinmagan, umuman olganda nemis mumtoz falsafasini bilish. Menimcha, bu "qizil professorlik" - Leninning ta'rifiga ko'ra, "insoniyatning barcha bilimlarini o'zlashtirgan proletar" - va Zoltovskiy maktabi o'ylagan ideal shahar aholisi.
"Yangi odam", "mustamlakachi" va "qizil professor" - bu 30-yillarning shahar aholisining uchligi. Oldingi bosqichga, 1920-yillarga o'tish, mening fikrimcha, urushdan keyingi davrdagi kabi sabablarga ko'ra samarasiz - hamma narsa juda hayajonlangan va aniq madaniy maskalar hali ishlab chiqilmagan. Hokimiyatning "yangi odami" 1920 yilgi madaniyatning "yangi odamidan", rus futurizmi va avangardi odamining idealidan paydo bo'lishi aniq. "Qizil professor", aksincha, kelajak avlod inqilob jangarilariga ko'cha qo'zg'olonlarini uyushtirish taktikasini ham o'rgatgan Kapri va Lonjumeyo maktablari asoschilarini tashkil etgan katta avlod bolsheviklarining ma'lum bir idealidir. Kommunistik manifest »va« Kapital ». Biroq, 20-asrning 20-yillarida, bu ko'plab raqobatdosh modellarning ikkitasi va raqobatbardosh afzalliklari hali aniq emas. Keling, tahlil qilgan materialimiz asosida ba'zi xulosalar chiqarishga harakat qilaylik.
2010, 1980, 1960, 1930-yillarda va hokazolarda shahar aholisining ma'lum bir qiyofasini aniqlash imkoniyati to'g'risida shubhalar mavjud. yil - har qanday sinxron tilim. Menimcha, buni sotsiologiya, antropologiya yoki madaniyatshunoslik usullari bilan amalga oshirish mumkin emas, chunki o'z davrining shahar aholisi qiyofasi, ehtimol, mavjud emas. "Shahar aholisi qiyofasi" - bu ijtimoiy identifikatsiyalash niqoblari sotiladigan ma'lum bir bozor va bu maskalar bir xil hodisaning turli qirralarini aks ettirgandan ko'ra bir-biriga ko'proq mos kelmaydi.
Bu taklif talabdan ustun bo'lgan bozor. 2010 yilgi shahar aholisining tasvirlari - siz hipster, yangi korporativ tashkilotchi yoki tarmoqning a'zosi bo'lishingiz mumkin - menimcha, bugungi kunda shahar aholisini tashkil etuvchi 14 million moskvalikning birortasi ham kerak emas - na umuman, na alohida ijtimoiy guruhlarda. Ularning ishlab chiqaruvchilari ularga muhtoj.
Ikki holda, ushbu ishlab chiqaruvchilarni aniqlash oson - ular professionallar va hokimiyatdir. Eng qiyin, qochib ketgan ta'rif, uchinchi ishlab chiqaruvchidir. Biz uning mahsulotini "keng tarqalgan madaniy tur" deb belgiladik, bu kulturologik paradigma uchun ozmi-ko'pmi normal, ammo, albatta, ham sotsiologiya, ham madaniy iqtisod nuqtai nazaridan mutlaqo qabul qilinishi mumkin bo'lmagan impressionizm.
Biroq, ushbu turdagi ijtimoiy niqobni ishlab chiqaruvchini bilvosita tavsiflash mumkin. Inson jamiyat, ijtimoiylik kabi ehtiyojni (kun tartibiga kirish, jamiyatning umumiy tilini bilish) his qiladi va madaniy bozorlarning asosiy mahsulotlaridan biridir. Bu ijtimoiylikni iste'mol qilish institutlarini hayotga olib keladi. Adabiyot, teatr, kino, matbuot, targ'ibot, shahar muhiti - bularning barchasi biron bir tarzda bunday muassasalardir, bundan tashqari ular iste'molchi uchun bir-biri bilan faol raqobatlashadi. Ijtimoiy birja bozoriga kirish uchun eng kam to'siqlarni taqdim etadigan institut eng muvaffaqiyatli bo'lib chiqadi. Aytaylik, bugungi vaziyatda bu tarmoq aloqasi. Ushbu muassasa "keng tarqalgan madaniy tip" ning ishlab chiqaruvchisi hisoblanadi.
Yuqorida aytib o'tilganlarga asoslanib, mutaxassislar tomonidan ishlab chiqarilgan mahsulot va shahar aholisi ehtiyojlari o'rtasidagi nomuvofiqlik bundan mustasno emas, ko'proq qoidadir. "Hipsterlar", "Arbat yigitlari", "geologlar", "kolonizatorlar", "qizil professorlar" obrazlari hech kimga mos kelmadi va butunlay professional qurilish, afsona edi. Shu bilan birga, men bu "kelajak fuqarosi" ning loyihasi ekanligiga shubha qilishimga imkon beraman, garchi professional qadr-qimmatni o'ylash juda yoqimli bo'lsa. Aksincha, kelajakka hech qanday aloqasi yo'q.
Barcha professional tasvirlarning genezisi juda aniq. Professional ideal - bu avvalgi davrda keng tarqalgan madaniy tip bo'lgan shahar aholisining qiyofasi. 80-yillar me'morlari Arbat haqidagi afsona oltmishinchi yillardagi "keksa Arbat yigitlari" dan o'sib chiqqan, 1960-yillardagi "geologlar" 1930-yillardagi "mustamlakachilar", "qizil professorlar" ning reenkarnatsiyasi bo'lib chiqdi. "1930-yillarda proletarning jahon madaniyatini puxta egallagan bolshevik utopiyasi tufayli o'sdi. Moskvaning zamonaviy Sobyanin modernizatsiyasining hipsterlari Sovet hokimiyatidan voz kechgan va natijada bir zumda Portugaliya singari normal Evropa davlatiga aylangan Rossiya, 1990 yil utopiyasini amalga oshirmoqda, deb taxmin qilish qiyin, va'da qilgan Putin. 2000 yillarning boshlarida bizni ta'qib qilish uchun. Professional ideal bu holatlarda umuman kelajakka emas, o'tmishga yo'naltiriladi va shahar aholisining endi yo'q kayfiyatiga murojaat qiladi.
To'g'ri, ushbu barcha umumiy madaniy turlar uchun mutaxassislar ular bilan bilvosita bog'liq bo'lgan va boshqa manbalardan, Evropa mamlakatlarining me'moriy tendentsiyalaridan kelib chiqqan plastik modalarni moslashtiradilar. Shunday bo'ladiki, qizil professorlar neo-Uyg'onish va neoklassitsizm me'morchiligiga plastik taqdimot sifatida ega bo'lishgan, 1960-yilgi geologlar - Le Corbusier me'morchiligi, "eski Arbat yigitlari" "yangi urbanizm" ning tashuvchisi bo'lishgan. Leon Kritning ruhi va hipsterlar - Barselonani obodonlashtirish voizlari. Ushbu guruhlarning har biri uchun mutaxassislar tomonidan amalga oshirilgan ushbu identifikatsiya kutilmagan va ko'pincha og'riqli ajablanib bo'lib chiqadi: qizil professorlar neoklassitsizmni emas, konstruktivizmni yaxshi ko'radilar, Okudjava o'zining qo'shiqlaridan ilhomlanib, Arbatni qayta qurishni qabul qilmaydi, va hipsterlar Strelkani Facebookda la'natlaydilar.
Hokimiyatga kelsak, menimcha, ular ideal fuqaro qanday bo'lishiga ozmi-ko'pmi ahamiyat bermaydilar. Uning uchun "haqiqatda" bo'lganini ushlab, uni kun tartibiga moslashtirish muhimdir. Ammo "aslida" bo'lgan narsa tushunishga qarshi turadi. Va bir qator hollarda, u o'zining o'rnini shahar aholisining professional qiyofasi shaklida sotib oladi va uning yordamida duragaylar yaratadi. Masalan, bugungi vaziyatda u koptok tashkilotchisini yashirish uchun hipster tasvirini sotib oladi, u haqiqatdan tarmoqqa qochib ketgan shahar aholisi uchun namuna bo'lishi kerak.
Yuqorida aytib o'tilganlarga asoslanib, yaqin kelajakda qaysi ikki turdagi shahar aholisi bizni kutishini taxmin qilish mumkin. Professional ideal ko'chadagi tarmoq odamlari bo'ladi, uning dizayn kodi olma muhiti, virtual olma daraxtlari shahri. Pokemonni shoxlarga ikki boshli burgut shaklida ekish kerak bo'lishi mumkin.
