Aholi punktlari - bu yigirmanchi yillarning kooperativlari va kommunalarining analogidir, ammo keyinchalik shuni aniqladiki, bunday turar-joylarning asl g'oyasi aynan Shveytsariyada ishlab chiqilgan bo'lib, qiziqarli arxitekturani, keyingi versiyalarida - o'zgacha tarzda panellar yordamida shafqatsizlik versiyasi. Dastlabki aholi punktlaridan biri Freidorf 1919-1921 yillarda Bauhaus qahramoni, kollektivist-funktsionalist Xannes Mayer tomonidan qurilgan. Eng so'nggilaridan biri Trimley 2006-2010 yillarda Tsyurixda 17-may, seshanba kuni (19:00) mart oyida ma'ruza o'qiydigan me'mor Bruno Kraker tomonidan qurilgan.
Ko'rgazma va unga qo'shilgan dastur - ikkita ma'ruza va davra suhbati - Myunxen texnika universiteti (me'morchilik va madaniyat nazariyasi kafedrasi) tadqiqotchisi va arxitektura nazariyotchisi Elena Kosovskaya (Markus) va taniqli Yuriy Palmin tomonidan tashkil etildi. arxitektura fotografi. Biz kuratorlar bilan qishloqlarning o'ziga xos xususiyatlari va shveytsariyalik kollektivizm haqida suhbatlashdik. Suhbat matn va video formatida mavjud.
Archi.ru:
Shveytsariya qishloqlarining nimasi shunchalik qiziqki, ularni alohida hodisa sifatida ajratishga qaror qildingiz?
Yuriy Palmin:
- Ushbu turar-joylarning bitta qiyinligi bor: haqiqat shundaki, "turar-joy" so'zi Siedlung so'zining to'liq aniq va etarli tarjimasi emas. Masalan, ingliz tilidagi adabiyotda, nemis tilida so'zlashadigan mamlakatlarda Zidlungs haqida gap ketganda, ular turar-joy so'zini ishlatmaydi, lekin uni Siedlung deb yozadilar. Aholi punktlari - bu ma'lum darajada avtonomiyaga ega bo'lgan mustaqil shaharsozlik shakllanishi; ular 20-asrning boshlaridan boshlab bog 'shahri Ebenezer Xovard va boshqalarning g'oyalariga mos keladigan hodisa sifatida rivojlana boshladilar. Germaniyada - Shtutgart, Berlin, Myunxen, Frankfurtda bunday turar-joylarning turli xil shakllari mavjud edi, ular avangard yillarida ixtiro qilingan, ular bir muncha vaqt faoliyat yuritgan, ammo keyinchalik to'laqonli va avtonom shahar tuzilmalari sifatida ishlashni to'xtatgan. Rossiyada ishchilarning turar-joylari bilan tajriba - axir, bu xuddi shunday shakllanish, deyarli muvaffaqiyatsizlikka uchradi, ular qurilishdan ko'p o'tmay ishlashni to'xtatdilar. Va Shveytsariyada yangi me'morchilik, yangi tendentsiyalar va yangi me'morchilik paradigmalariga bog'liq holda yashashning aynan shu kollektivi hali ham mavjud va rivojlanib bormoqda. Bu eng qiziq narsa. Boshqalar ertakni qisqa vaqt ichida amalga oshirdilar; va u erda ertak davom etadi, davom etadi … Shveytsariyada ushbu kollektiv shakllari saqlanib qolganligi ajablanarli.
Elena Kosovskaya:
- Men Shveytsariya bilan bog'liq bo'lgan turli xil me'moriy hodisalarga katta qiziqish bilan qarayman, chunki garchi u Evropa bilan o'ralgan bo'lsa ham, u menga boshqa kollektivlik g'oyasi bilan boshqa davlatlardan farq qiladi. Bizning loyihamizda "kollektivlik" so'zi asosiy tashuvchilik g'oyasi hisoblanadi, chunki Shveytsariyada kollektivlik molekulyar darajada mavjud bo'lib, u siyosiy tizimda, muassasalarda mavjud, shuncha narsa jamiyatning bir qismidir. Shveytsariyadagi odamlar kollektivning muhimligini individual mavzuga nisbatan tushunishlari haqiqatan ham aniq. Shunga asoslanib, Shveytsariya qishloqlari tajribasi ayniqsa qiziq, chunki bu ma'lum darajada Shveytsariya jamiyatining miniatyura modeli. Qishloq ozmi-ko'pmi chiroyli tarzda qurilgan ba'zi bir shaharsozlik elementlari to'plami emas, balki qandaydir me'morchilikda mujassam bo'lgan ijtimoiy g'oya, hattoki amalgama, turli hodisalarning kombinatsiyasi. Arxitektura, o'z navbatida, u erda yaratilgan va u erda davom etayotgan ijtimoiy uchun birlashtiruvchi kuchga aylanadi.
Yura rus ishchilarining aholi punktlarini to'g'ri eslatib o'tdi. Biz odatlanib qolganimiz yo'q va kollektivizm xotiralari juda yoqimsiz. Shved sotsializmi haqida bilsak ham. Va bu shveytsariyalik kollektivizm nima, u nima, u o'zini qanday namoyon qiladi?
Ha.: Kollektivlik haqida aytaman, keyin siz meni to'ldirasiz va tuzatasiz. Menimcha, Shveytsariya kollektivining o'ziga xos xususiyati uning xilma-xilligi, shakllarining xilma-xilligi. Bu bitta majburiy shakl emas. Kollektivlar qancha bo'lsa, shuncha jamoalar mavjud. Bu Shveytsariya kollektivining o'ziga xos xususiyati, uning namoyon bo'lishida individualdir.
E. K.: Men buni unchalik ko'rmayapman.
Ha.: Ammo biz etti xil kollektivni ko'rib chiqamiz, unda etti xil kollektiv shakllari mavjud.
E. K.: Ha va yo'q, bu menga o'xshaydi. Ularning har biri vaqtning qandaydir talabiga javob beradi va me'morchilik nuqtai nazaridan va boshqa ijtimoiy rejadan butunlay boshqacha rejada. Agar Freidorf shahardan chiqib ketish g'oyasi, Pestalozzi fikrlariga ko'ra o'z-o'zini tarbiyalash g'oyasi bo'lsa, bu qishloqning otasi ilhomi odamlarni bolalarni boshqaradigan va ularga qanday qilib ko'rsatadigan g'oyadir. yaxshiroq bo'lish uchun ular haqiqatan ham yashashlari kerak. Bu yigirmanchi g'oya. Oltmishinchi yillarda g'oya tabiiy ravishda boshqacha.
Ha.: Shaxsiy erkinlik uchun erkinlik va uyushmalar. Kollektivlikning yana bir shakli.
E. K.№ utopiya. Hamjamiyatning g'oyasi barcha qishloqlar uchun bir xil, aks holda biz ularni taqqoslay olmaymiz. Va g'oyani amalga oshirish juda boshqacha, chunki vaqt talabi boshqacha.
Ha.: Men roziman. Ammo Shveytsariya kollektivida, bundan tashqari, jamoada shaxsning roli juda yuqori. Kollektivlik - bu shaxsning rivojlanishi uchun.
E. K.: Ha, bu juda muhim mavzu.
Ha.: Shaxsni bostirish va chumoli uyasi kabi jamoani yaratish uchun emas, balki individuallikni rivojlantirish uchun, individuallikni rivojlantirish uchun energiya tejash uchun kollektiv. Ya'ni, shaxs o'zining barcha kuchlarini dushmanlik jamiyatiga qarshi kurashga sarflamaydi, balki jamiyat shu tarzda uch baravar ko'payadiki, shaxs bu kuchlarni muhimroq narsaga, ichki rivojlanishga sarflasin.
E. K. Agar biz bugungi kunda Rossiyada Sovet aholi punktlari va kollektivni butunlay rad etish haqida gapiradigan bo'lsak, unda bu shveytsariyalik kollektivizm o'rtasidagi asosiy farqdir: kollektiv haqida bunday tushunchadan farqli ravishda yangi g'oyani ilgari surish kerak. ommaviy narsa, bu erda odam hech narsa emas. Ikki darajadagi tushunchani rivojlantirish uchun: bir tomondan, odamlar hamjamiyati konsensusdan tashqari mavjud bo'lolmaydi. Boshqa tomondan, bu odamlarning kelishuvidir, ularning har biri ovoz berish huquqiga ega va ularning har biri ovoz berish huquqidan foydalanadi. Bu muhim g'oya - aniq bostirish orqali emas, balki faol ishtirok etish yoki ko'pchilikning fikriga faol bo'ysunish orqali.
Ha.: Taslim bo'lish juda muhim va juda qiyin, ayniqsa bo'ysunish va erkinlik o'rtasidagi muvozanat. Biz shunchaki me'morchilikni o'rganish, ammo keng ma'noda arxitektura yordamida nimani tushunishga harakat qilmoqdamiz. Biz bularning barchasini 20 may kuni Aleksandr Brodskiyning byurosida bo'lib o'tadigan seminarimizda etarlicha chuqur muhokama qilamiz.
Juda yaxshi, sizning tavsifingizda aholi punktlari olingan. Lekin men ko'proq aniq narsalarni xohlayman. Siz juda yaxshi fikr yuritasiz, materialni yaxshi bilishingiz aniq, va baxtiga, men uni yaxshi bilmayman. Buni qanday qilishadi? To'g'ridan-to'g'ri bu qanday sodir bo'ladi, tafsilotlar bormi?
E. K.: Biz ettita qishloqni tasvirlaymiz, ammo aslida ularning har biri bir-biridan biroz farq qiladi. Taxminan aytganda, ikkita model mavjud. Bitta model - qishloq aholisi uy sotib olishadi. Ular jamoada to'planishadi va bu erda ularning shaxsiy uylari va ular xohlagan narsani qiladigan hududlari o'rtasida aniq farq bor - va qishloq ichida qandaydir tartibga solish. Xususiy va jamoat mavjud: xususiy ularga tegishli bo'lib, jamoat allaqachon turli yo'llar bilan tartibga solingan. Masalan, Halen: sotib olish mumkin bo'lgan uylar bor, lekin shu bilan birga hamma boshqaradigan, hech kim qaror qabul qila olmaydigan jamoat mulki mavjud. Ijtimoiy kelishuvlar mavjud, ba'zi estetik cheklovlar mavjud: siz o'zingizning uyingiz bo'lishiga qaramay, siz o'zingizning uyingizning jabhasini olib, o'zgartira olmaysiz va hokazo.
Ikkinchi model - masalan, Freidorf, tashabbuskor yoki tashabbuskor guruh mavjud, bu holda tashabbuskor Bazeldan kelgan xayriya va siyosatchi bo'lib, uning fikri aniq edi - u Pestalozzini juda ko'p o'qigan, bu g'oyalar unga yaqin, u xohlagan ularni qandaydir binoga tarjima qilish. U pul oladi, ko'p odamlar bilan muzokaralar olib boradi, me'morlarni topadi va hokazo; u harakatlantiruvchi kuch. Bu ijaraga olingan uy. Odamlar, agar ular buni olishsa, unda umrining oxirigacha qolishlari mumkin, agar ular jamoaga qarshi dahshatli jinoyat sodir qilmagan bo'lsalar, ularni hech kim quvib chiqara olmaydi, ammo bu uy ularga tegishli emas.
Tsyurixdagi so'nggi, eng zamonaviy qishloq, bu nemis tilidan "uy-joydan ko'proq" deb tarjima qilingan bo'lib, Tsyurixdagi notijorat uylarning yuz yilligini nishonlash paytida paydo bo'lgan tashabbus natijasidir. Tsyurixda barcha notijorat uy-joylar ¼ shahar uchun favqulodda ko'rsatkich bo'lib, uy-joy narxi shu qadar ko'pki, uni deyarli hech kim sotib ololmaydi. 2007 yilda ushbu bayramlarda ishtirok etgan bir qator odamlar stolga o'tirishibdi: ehtimol kelajakdagi uy-joy qanday bo'lishi haqida o'ylash kerak. Stol ustidagi ushbu suhbatlardan tashabbus paydo bo'ladi, natijada 50 ga yaqin Tsyurix kooperativlari, shu jumladan, moliyaviy jihatdan qatnashadilar, shahar chekka joylardan biron bir erni juda qulay shartlarda berish orqali yordam beradi; qandaydir imtiyozli kreditlar beriladi. Ko'rsatilgan barcha qishloqlarning eng kattasi barpo etilmoqda, u 1300 kishiga mo'ljallangan. Qolganlarning barchasi kichikroq hajmda.
Ikkala nomlangan turlar asosiy turlar bo'lib, ular ichida noziklar va farqlar mavjud, masalan, xususiy va jamoatchilikni ajratish bilan bog'liq: bu qanchalik katta yoki kichik, jamoatchilikning roli qanchalik muhim, qancha qishloq ichidagi odamlar jamoat hayotiga jalb qilinishi kerak. Qaysi biri turli xil qishloqlarda turli yo'llar bilan sodir bo'ladi. Bizning fikrimiz, boshqa narsalar qatori, bir tomondan, turli xil heterojen qismlardan bir xil rasm yaratish va boshqa tomondan, asosiy yo'nalishni ko'rsatishdir, unda odamlar hayotga juda faol jalb qilingan qishloqlar mavjud, masalan, Xelenda bu bitta katta oila, u erda ular bir-birlarini taniydilar, bir-birlariga tashrif buyuradilar, ta'tillarni tashkil qiladilar. Ularning qishloqda do'koni bor, uni o'z pullari evaziga ushlab turishadi, bu do'kondan oziq-ovqat sotib olishni va oddiy supermarketga shaharga bormaslikni axloqiy jihatdan juda muhim deb bilishadi. Umumiy axloqiy me'yor juda muhimdir.
Kruker qurgan Trimli qishlog'i bilan taqqoslaganda u 17-may kuni ma'ruza qilish uchun keladi, u erda u umuman boshqacha, qishloq ramziy birlik bo'lib, u bitta ichki makon bilan birlashtirilgan ikkita katta uydan iborat. Hamjamiyat g'oyasi bu erda juda ramziy ma'noga ega. Barcha kvartiralar ikki tomonlama bo'lib, ular ko'chaga ham, hovliga ham yo'naltirilgan, hamma odamlar bir-biriga qarashlari mumkin.
Trimley aslida qishloqqa o'xshamaydi, aksincha bu kondominyum, uy …
E. K.: Yo'q, bu kondominyum emas, chunki u erda uy-joy ijaraga olinadi va bu qishloqlarning barchasida muhim xususiyat - uy-joy notijorat hisoblanadi, u bozor spekulyatsiyasida qatnashmaydi. Bu qimmat emas, hatto vaqt o'tishi bilan arzonlashadi. Juda muhim g'oya - bu chayqovsiz erlar va chayqovsiz kvartiralarning narxlari. Nemis tilida bu kostenmiete deb nomlanadi, ya'ni har bir kishi kvartiraning haqiqiy narxini to'laydi.
Ha.: Narxlar narxi. Qiyinchilik shundan iboratki, biz ruscha "turar-joy" so'zini ishlatamiz, aslida zidlungni nazarda tutamiz. Shuning uchun, ingliz tilidagi adabiyotda ular nemischa "zidlung" so'zini ishlatishga harakat qilishadi, chunki uning analogi yo'q.
E. K.: Qaror bor, lekin bu tarjima.
Ha.: Yoki uy-joy massivi, bu mutlaqo noto'g'ri, chunki asosiy narsa mutlaq foyda keltirmaydigan, hamma narsa tannarxda, hech kim biron bir foizdan foyda olmaydi, qurilishdan tortib to foydalanishga qadar, hamma narsa tannarxda. Bu birinchi narsa. Ikkinchisi - bu juda ko'p kollektiv va bizning zidlungni, qishlog'imizni tashkil etadigan muxtoriyatning ba'zi shakllari. Bizda boshqa so'z yo'q, bu erda muammo. "Qarorgoh" so'zi rus tilida "zidlung" ma'nosida ham 20-yillarda paydo bo'lgan, chunki ishchilar posyolkasi, albatta, zidlung tarjimasi.
Mulk - er kimga tegishli?
E. K. Jamiyat, kooperativ. Siz kooperativ a'zosiga aylanasiz, ma'lum miqdordagi aktsiyalarni sotib olasiz. Va kooperativda juda muhim narsa - ular kambag'allarga yordam berish, ijtimoiy uylar haqida hech qanday tasavvurga ega emaslar. Bu kooperativning asosiy g'oyasi emas. Ba'zilarida bunday qoida mavjud - u erda kvartirani tannarxi evaziga sotib olish uchun avval aktsiyalarni yillik narxda, masalan, 30000 dollarga sotib olish kerak. Ushbu uy eng kambag'allar uchun emas, balki odamlarga qandaydir inqirozdan chiqish uchun yordam berish uchun emas. Ushbu uy-joyning asosiy g'oyasi kapitalistik tizimdan chiqish yo'lidir, bu erda eng muhimi foyda keltiradi. XIX asrning boshlaridan beri Evropada an'analar mavjud bo'lgan ma'lum bir jamoaga kirish.
Faqatgina uy-joy kooperativlari mavjud emas, xuddi shu narsa Rossiyada ham sodir bo'lgan, bu juda uzoq an'anadir. Shveytsariyada u 18-asrning 20-yillarida, 19-asrning boshlarida, dilerlar foyda olmasligi uchun qishloq xo'jaligi mahsulotlari bilan boshlandi. Bu kooperativ g'oyaning boshlanishi. Kooperatsiya g'oyasi faqat uy-joy qurish bilan cheklanib qolmaydi, aslida bu dastlabki kapitalizmga o'zining dastlabki to'planishi bilan qarshi chiqishdir. Siyosiy g'oya juda muhim, ya'ni siyosiy va ijtimoiy ma'noda qandaydir muqobil kontseptsiya, qandaydir yaxshi hamjamiyat yaratish.
Shunday qilib, ushbu zanjirdan, men tushunganimdek, ishlab chiquvchi butunlay chiqarib tashlangan. Ammo me'mor o'z haqini oladimi?
E. K.: Ha, Shveytsariyada buning iloji yo'q, hech kim tekin ishlamaydi. Bu juda muhim madaniy zamin. Har qanday ish hurmatga sazovor va shunga muvofiq pul to'lash kerak. Bu juda muhim.
Taklif qilingan qahramonlarning ma'ruzalaridan nimani kutish mumkin? Stefan Trubi hozirda nima bilan shug'ullanmoqda, qanday sub'ektivistik yoki aksincha, antidubektivistik me'morchilik nazariyasi?
E. K.: Biz bir muncha vaqt oldin bu mavzuda biroz suhbatlashdik, u ushbu mavzuga ijtimoiy va siyosiy qiziqish bildirgan edi, chunki aynan XX asrda katta ahamiyatga ega bo'lgan qandaydir madaniy almashinish g'oyasi sifatida, chunki XX asrda migratsiya harakati boshlanadi, bu esa mamlakat, guruh, mintaqaning ba'zi madaniy xususiyatlariga asoslanib bo'lmaydi, lekin masalan, biz uchun qiziq bo'lgan madaniy hodisalarni hisobga olish kerak degan fikrni yanada aniqroq ochib beradi. madaniy migratsiya aloqalarini hisobga olgan holda global kontekst.
Bruno Krakerning ikkinchi ma'ruzasi. Menimcha, bu eng qiziqarli me'morlardan biri. Ular muzeylar qurmaydilar, biron bir vakillik binolari yo'q, ular asosan turar-joy majmualarini quradilar. Tsyurixda juda ko'p narsalar qurilgan. Ofis binolari qurilmoqda va ular hatto Shveytsariya vakolatxonalari uchun ham me'morchilikka juda qat'iy, aniq va juda radikal yondoshmoqda. Shuningdek, ular arxitekturani minimal quti sifatida emas, balki madaniy hodisa sifatida ko'rishadi. Bundan tashqari, ular me'morchilikni ko'rishadi va bu Shveytsariyaning kundalik hayoti madaniyatida juda shveytsariyalik ko'rinishdir.
Trimli qishlog'ida nimani aniq ko'rish mumkin: ular Trimli qishlog'ining tilini oltmishinchi, yetmishinchi yillarning misollari bilan o'zaro bog'laydi. Ular keng ko'lamli qurilish kontseptsiyasini tushunishadi, hozirda turli sabablarga ko'ra juda yaxshi tasvirga ega emas. Rossiyada bu haqda gapirish yanada qiyinroq bo'ladi deb o'ylayman.
Ha.: Trimli - Shveytsariyada juda radikal bo'lgan panelli uy.
E. K.: Rossiyada bu yanada radikal. Ularning qishloqlari ham bor, eng qadimgi, eng radikal, Stokenaker. Bu erda nafaqat panelli korpus, balki qo'pol toshlar bilan qoplangan panellar ham bor - bu rasm oltmishinchi yillardagi shafqatsizlikdan tanish. Ular ular uchun bir vaqtlar silosdan yasalgan narsalarga umuman aloqasi bo'lmagan qandaydir kvartira rejalarini tuzadilar … Ular rasm yaratadilar, shunda siz dastlab bolaligingizdan qiyin narsalarni anglab, titrab-qaqshab, so'ngra siz uyga kirib borasiz madaniyat g'oyasi: bu biz o'sgan shahar, bizga tegishli. Shveytsariyada tarixiy shahar yo'q, Shveytsariya Italiya emas, ta'qib qilinadigan tarixiy misol yo'q. Bu madaniyatga modernizm madaniyatiga bo'lgan munosabatdir.
Shveytsariya emas, Rossiya uchun bu ancha radikal deysiz. Ammo Rossiyada hamma narsa panelli qurilish bilan to'lib toshgan
Ha.: Budjetdan tashqari va o'ta ijtimoiy bo'lmagan yangi panelli qurilish. Tasavvur qiling, ba'zi mashhur me'moriy byuro Moskvada panelli uy qurmoqda. Bu juda radikal ishora bo'ladi. Ijtimoiy uy-joy emas, balki o'rta sinf uchun normal uy-joy qurilishi.
E. K.: Tabiiyki, bu tasvir bilan, rad etish bilan bog'liq: panelli uy, bu dahshat, bu biz qandaydir tarzda boshdan kechirgan og'ir vaqt bilan, oltmishinchi yillardagi shaharsozlikdagi muvaffaqiyatsizliklar bilan bog'liq, Pruitt-Igou, portlatilgan. 1972 yilda. Bunga quyidagicha qaraladi: ha, bu salbiy edi, lekin bu bizning madaniyatimiz, biz uni o'zimizda portlatishimiz mumkin emas, chunki biz ushbu madaniyatda o'sganmiz va biz unga aloqadormiz. Va bu erda bir xil o'zgarishlarni amalga oshirish va ushbu madaniyatni salbiy emas, balki ijobiy madaniy tajriba sifatida ko'rib chiqish juda muhimdir. Menimcha, radikalizm aynan shu narsada, nuqtai nazarni ijobiy tomonga burishda yotadi. Menimcha, Moskvada bu yanada qiyinroq.
Ha.: Ammo juda ham dolzarb.
Inson yuzi bilan shafqatsizlik paydo bo'ldi. Men tushunganimdek, juda qiziqarli maketlar mavjud
E. K.: Maketlari ajoyib, kvartiralari ajoyib. Biz Bruno Krakerning kvartirasida edik, bu juda yuqori standart.
Ha.: Aytishim kerakki, ushbu panellarda ham juda hiyla-nayrang bor: bu zargarlik buyumlari ishlab chiqarishni va ba'zi bir uskuna fabrikalarini taqqoslashga o'xshaydi. Bolt va yong'oqlar zargarlik buyumlari bilan bir xil tarzda amalga oshiriladi, faqat ko'proq miqdorda va katta bardoshlik bilan. Ushbu panellar mutlaqo zargarlik buyumlari. Va ular parcha. Albatta, bunda hiyla-nayrang bor. Ammo ular panel bo'lishdan to'xtamaydilar.
E. K.: Bu juda qiziqarli mavzu. Menimcha, bu Moskva uchun eng dolzarb mavzu.
